盛唐气质与文人的松弛感： 统一的广阔山河与全新的人文气象，为诗人们提供了宏大的叙事思考和积极向上的力量。像贺知章、张九龄、王之涣与孟浩然等未曾经历“安史之乱”的盛唐诗人，他们的作品中展现出了那个时代特有的喜悦、豪情精神，以及一种生活上的“松弛感

学习唐诗前，先从时代脉络上梳理一下隋唐时期的社会时代特质。这样才能理解为什么在唐朝不同时期，诗词的风格明显不同。 隋朝结束了300多年分裂的时代，大一统使得经济迅速发展、学术复兴。隋朝在统一后，为了完成南北社会的融合，啃了不少硬骨头，将统一之后的社会问题逐一暴露出来。比如既有利益分配、未来发展定性、时代情绪安抚。唐朝则借鉴了隋的失败。用氏族平衡了原有的军事贵族体系完成利益分配，用科举和城市化建设给与经济发展动力，再融合儒释道以缓和精神内耗。我们现在能理解儒释道的和谐，但是即便到了宋朝初期，儒家士大夫对佛学依旧是不屑一顾的。 佛学在当时对宇宙的责任提供了宏大的系统解释，虽然不一定正确但是如此宏大成体系的还是第一次。佛学并不仅在观念和定义上解释万物之因。 他还是创造现代数学里的许多方法论。比如，十进制是源于佛学，数字1235 后来被阿拉伯人带回完善了阿拉伯数字；幂的概念也是源自佛教，幂次方在佛学里又叫“无量”。 在公元5世纪左右，佛教的大乘空教又提出了0的概念，由此诞生了算学、天文学和代数方程的研究时代。0所代表的原点，更实在1000年后，催生了有坐标系的解析几何。 回到我们刚才说的唐初时期的文人普遍存在时空焦虑和精神彷徨。所以在唐太宗时期，引入佛教来缓解社会的精神追求。统一的广阔山河，人文的新气象，这就给诗人提供了宏大叙事的思考与积极向上的能力。这就有些像近代寻求的马列主义以解决社会出路是类似的。 基于这个时代背景我们再来看初唐诗人 王勃的《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”、卢照邻用“人歌小岁酒 ，花舞大唐春 愿得长如此 年年物候新” 就会有贴近时代的代入感了。 盛唐诗人里，贺知章、张九龄、王之涣与孟浩然 这几位是非常幸运的，年少时他们经历了完整的大唐盛世，又在安史之乱之前去世。 贺知章的“二月春风似剪刀” ；张九龄的“海上生明月 天涯共此时” 王之涣的“白日依山尽 黄河入海流” ；孟浩然的“待到重阳日 还来就菊花” 这些诗句都能看出文人法人豪情与生活松弛状态。 我们熟知的盛唐诗人里经历过安史之乱，体会过从天堂到地域的有 李白、杜甫、王维。 他们分别被称为 诗仙、诗圣、诗佛； 李白724年出蜀，之后十余年奔波在立志上岸的路途上。即便路途坎坷但生活仍有希望，这种精气神下 李白才能写出《蜀道难》中的“剑阁峥嵘而崔嵬cui wei /，一夫当关，万夫莫开” 公元744年李白被唐玄宗赐金放还后，写下来《行路难 三首》。“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 、 “且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”此时的李白少了年轻时的豪迈 ，他的心理多像职场人毕业时的心境，有委屈、有抱怨、也有强撑的乐观和迷茫，简单地说 李白在用想象力掩盖职业焦虑。如果在中学时，语文老师们能从小人物个体成长角度来讲解李白轨迹的话，想必会对学生的一生都有作用的。 或许李白自己也发现了自己的瓶颈，在生命层面缺乏超越性的成长，于是在745年选择隐居修道。在等待中他的意志逐渐消沉，即便如此，他仍旧写了著名的《将进酒》，此刻的李白完成了梦醒十分的自我超越，不再追求“治国安邦”，他所追求其实他也不清楚，能做到“与儿共销万古愁”已经十分满意了。我们明白，李白的愁，源于他的期待管理失衡，这是他消沉的必然。 一个人判断力错误，也是先从意志消沉开始。安史之乱之后，李白无意识的成为了永王李璘的幕僚，而永王被唐肃宗定性为叛乱。李白也因此受到牵连，这种意外对于李白来说是毁灭性的精神打击。对于我们来说，从李白的诗中能得到一份心胸的豁达，又能从李白的人生经历中学到处事的智慧。 如果说李白因为身份无法在职场施展抱负 。那么王维的经历 则是即便是高等氏族在不安的时代与不免高开低走。王维出身 太原王氏的分支河东王氏。原本在唐玄宗时期，担任吏部郎中，仕途走上正轨。却因为安史之乱中被叛军俘虏，被迫服务于叛军。即便安史之乱结束后，王维这一时代的官员更像是“盛世的符号”为新朝恢复所用，却失去了政治存在感。这样得到又失去、惊恐又平安的经历，使得王维后期的诗词里充满了空性的禅理，比如《山居秋暝》里的“随意春芳歇 王孙自可留”的平常心。后世也称王维“诗佛”。 我们以前也多次讲过 杜甫，其实杜甫的母亲出自清河崔氏，门第显赫，父家出自京兆杜氏也有一定的名门底蕴。但因其母亲去世较早，杜甫由继母和姑姑带大，她的继母出身范阳卢氏也是名门望族。就是唐朝诡事录 卢凌风的范阳卢氏。 即便出生如此，李白如果更杜甫比起来，李白的抱怨就显得无病呻吟了。735年，杜甫24岁参与科考。但因为权相李林甫为了把持人才通道，导致此次科考没有一人考中。此后20年杜甫在京城中寻找机会，穷困且漂泊。直到755年在太子东宫谋求到一个管理武器库的职位。这应该是值得高兴事情吧，但这一年对于杜甫来说发生了重大的打击。一是回家接妻儿时听到了小儿饿死的消息。二是，在家中时听闻安史之乱爆发了。上面的经历构成了杜甫诗词里的人文底色。 从《春望》的“国破山河在 城春草木新”到《蜀相》里的 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。—士大夫关心民生和家国存亡的己任 从《客至》里的“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开” 到杜甫生命最后的《登高》里的绝唱 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫没有醉生梦死的追求飞仙，而是恪守士大夫的责任，以一种“悲剧”的力量来激发后人。所以在儒家视角里，杜甫是配得上”诗圣“的。

我们以前也多次讲过 杜甫，其实杜甫的母亲出自清河崔氏，门第显赫，父家出自京兆杜氏也有一定的名门底蕴。但因其母亲去世较早，杜甫由继母和姑姑带大，她的继母出身范阳卢氏也是名门望族。就是唐朝诡事录 卢凌风的范阳卢氏。 即便出生如此，李白如果更杜甫比起来，李白的抱怨就显得无病呻吟了。735年，杜甫24岁参与科考。但因为权相李林甫为了把持人才通道，导致此次科考没有一人考中。此后20年杜甫在京城中寻找机会，穷困且漂泊。直到755年在太子东宫谋求到一个管理武器库的职位。这应该是值得高兴事情吧，但这一年对于杜甫来说发生了重大的打击。一是回家接妻儿时听到了小儿饿死的消息。二是，在家中时听闻安史之乱爆发了。上面的经历构成了杜甫诗词里的人文底色。 从《春望》的“国破山河在 城春草木新”到《蜀相》里的 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。—士大夫关心民生和家国存亡的己任。 从《客至》里的“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开” 到杜甫生命最后的《登高》里的绝唱 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫没有醉生梦死的追求飞仙，而是恪守士大夫的责任，以一种“悲剧”的力量来激发后人。所以在儒家视角里，杜甫是配得上”诗圣“的。

如果说李白因为身份无法在职场施展抱负 。那么王维的经历 则是即便是高等氏族在不安的时代与不免高开低走。王维出身 太原王氏的分支河东王氏。原本在唐玄宗时期，担任吏部郎中，仕途走上正轨。却因为安史之乱中被叛军俘虏，被迫服务于叛军。即便安史之乱结束后，王维这一时代的官员更像是“盛世的符号”为新朝恢复所用，却失去了政治存在感。这样得到又失去、惊恐又平安的经历，使得王维后期的诗词里充满了空性的禅理，比如《山居秋暝》里的“随意春芳歇 王孙自可留”的平常心。后世也称王维“诗佛”。

我们熟知的盛唐诗人里经历过安史之乱，体会过从天堂到地域的有 李白、杜甫、王维。 他们分别被称为 诗仙、诗圣、诗佛； 李白724年出蜀，之后十余年奔波在立志上岸的路途上。即便路途坎坷但生活仍有希望，这种精气神下 李白才能写出《蜀道难》中的“剑阁峥嵘而崔嵬cui wei /，一夫当关，万夫莫开” 公元744年李白被唐玄宗赐金放还后，写下来《行路难 三首》。“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 、 “且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”此时的李白少了年轻时的豪迈 ，他的心理多像职场人毕业时的心境，有委屈、有抱怨、也有强撑的乐观和迷茫，简单地说 李白在用想象力掩盖职业焦虑。如果在中学时，语文老师们能从小人物个体成长角度来讲解李白轨迹的话，想必会对学生的一生都有作用的。

学习唐诗前，先从时代脉络上梳理一下隋唐时期的社会时代特质。这样才能理解为什么在唐朝不同时期，诗词的风格明显不同。 隋朝结束了300多年分裂的时代，大一统使得经济迅速发展、学术复兴。隋朝在统一后，为了完成南北社会的融合，啃了不少硬骨头，将统一之后的社会问题逐一暴露出来。比如既有利益分配、未来发展定性、时代情绪安抚。唐朝则借鉴了隋的失败。用氏族平衡了原有的军事贵族体系完成利益分配，用科举和城市化建设给与经济发展动力，再融合儒释道以缓和精神内耗。我们现在能理解儒释道的和谐，但是即便到了宋朝初期，儒家士大夫对佛学依旧是不屑一顾的。 佛学在当时对宇宙的责任提供了宏大的系统解释，虽然不一定正确但是如此宏大成体系的还是第一次。佛学并不仅在观念和定义上解释万物之因。 他还是创造现代数学里的许多方法论。比如，十进制是源于佛学，数字1235 后来被阿拉伯人带回完善了阿拉伯数字；幂的概念也是源自佛教，幂次方在佛学里又叫“无量”。 在公元5世纪左右，佛教的大乘空教又提出了0的概念，由此诞生了算学、天文学和代数方程的研究时代。0所代表的原点，更实在1000年后，催生了有坐标系的解析几何。 回到我们刚才说的唐初时期的文人普遍存在时空焦虑和精神彷徨。所以在唐太宗时期，引入佛教来缓解社会的精神追求。统一的广阔山河，人文的新气象，这就给诗人提供了宏大叙事的思考与积极向上的能力。这就有些像近代寻求的马列主义以解决社会出路是类似的。 基于这个时代背景我们再来看初唐诗人 王勃的《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”、卢照邻用“人歌小岁酒 ，花舞大唐春 愿得长如此 年年物候新” 就会有贴近时代的代入感了。 盛唐诗人里，贺知章、张九龄、王之涣与孟浩然 这几位是非常幸运的，年少时他们经历了完整的大唐盛世，又在安史之乱之前去世。 贺知章的“二月春风似剪刀” ；张九龄的“海上生明月 天涯共此时” 王之涣的“白日依山尽 黄河入海流” ；孟浩然的“待到重阳日 还来就菊花” 这些诗句都能看出文人法人豪情与生活松弛状态。

妈妈说，读书是一等一的好事儿~~读书时候人可以安静下来，心平气和的去感受身边的事务。阅读历史时和作者互动的思考，可以给自己打开更多的视角去观看世界观看历史，从过去、从他人、从成功、失败的经历里学习智慧和方法。在外人看来，读书精气神儿好、去油腻、和别人对话式，能让他人感受到如沐春风~~很多时候，读书带给我丰盈的体会，我想把这些体会也分享给你，我的朋友。

十世纪二十年代，随着考古学的兴起，对于人类起源的研究成为 学界历史研究方向的新突破口。1974年，人类学家 唐纳德·约翰森 教授一行人，在埃塞俄比亚发现距今320万年前 属阿法南方古猿骸骨，并起名“LUCY“。1992，学界在埃塞俄比亚 又发现距今440万年 地猿 的 骸骨，起名“阿尔迪“并视其为 始祖 种。随着考古发现的增多，生活在距今200万年前非洲大陆上的“南方古猿源泉种“被视为直立人和智人的共同祖先。 直立人生活在180万-20万年前，在环境和遗传因素影响下，直立人经过几百万年的进化，一部分直立人的基因发生了突变并将遗传信息保留了下来。他们有非常明显的外貌变化，比如智人毛发覆盖减少，上肢可以360度转动。用现代技术分析是因为智人脑容量变大使得对能量摄取的需求增大，而毛发的减少适合长距离奔跑时散热，上肢的变化可将石器投掷更远的距离获取食物。在考古学家和人类学家的共同努力下，定义了智人是生活在距今大约25万-4万年前。学界共识的智人分类是，尼安德特人、丹尼索瓦人及现代人（晚期智人）。大约6万年前，踩着智人祖先开拓的道路，现代人的祖先在非洲大陆上演了一场史诗级别的《出非洲记》。 世界各地都有直立人骸骨的发现。在中国发现的元谋人、北京人、蓝田人等都属于直立人。直立人和智人至少有大约5万年的时间是生活在一起的，为什么世界上各地的直立人会渐渐的消失了？首先是因为智人和直立人的后代产生了单倍体的生殖隔离；其次是智人对直立人的猎杀使得直立人数量骤减。同样在三分类的智人内部里，尼安德特人和丹尼索瓦人的群落规模在20人左右，一方面受近亲遗传的 “基因诅咒” 种群数量难以增加；另一方面，气候的不稳定，群落食物不足，无法扩充人口。 因为时间过于久，各阶段人类骸骨的DNA信息经遭到破坏，我们当今所描述的石器时代：是会笼统和模糊的归纳人类在距今300万-5000年以前的生活和生产方式。请留意我这里说的是生活和生产，生活意味着存在组织形态，生产意味着会使用工具。旧石器时代时间段人类完成了直立人、智人到晚期现代人的进化。这个时代的人，普遍会使用火，会打磨和使用含硅酸盐成分的石块进行采集和狩猎。（旧石器时代晚期遗址的陶器也属于硅酸盐制品）。

春秋笔法的宏大叙事是时代的底色；诗文所标记的是个人的时间、社会的情感与道德。这也是课本里我们长学到的。诗文铺就出一条更真实的、见微知著的历史隧道。诗经、唐诗、宋词、元曲记录了历史里无数个鲜活的瞬间，配合着历史更迭的车轮之下，社会的发展与华夏民族情感的寄托。 诗文告诉我们，历史的真正力量，不仅存在于庙堂之上的决策，也存在于每一缕炊烟、每一次离别、每一声叹息之中。这正是诗文作为历史和社会记录者，其独特而不可替代的价值所在。