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-时间轴- 03:12 从李二的梦说起 12:22 不可能三角 14:27 btw李二同学很爱听京戏 16:00 是否有外国老师来证实or证伪一下 18:06 仲尼不死 19:01 把文科当成一个人生志趣的人适合文科 19:55 历史学及其收入问题 22:24 李二同学“曾经相信”的四条历史学研究箴言 24:28 有些人坐着梯子上了房顶，一脚踢翻了梯子，此后便认为自己是插上翅膀飞到房顶上来的 29:17 不需要因为文科工作产生意义焦虑，因为世界上绝大多数工作都没啥意义 32:51 曲老师自称“提升付费门槛”的文科学习法 37:32 不建议让你的爱好成为工作 在爱发电支持我们？ -赛博功德碑-
驴子也是一种能够拉车的动物 ——李A《“非马非牛”走后怎么样》 * 0:07 - 马牛起床法：薄荷糖与胃药广告位招租 * 2:30 - 古代小说中的濒危物种：好仆人 * 3:32 - 恶仆李固：仆人犯坏的极限 * 5:29 - 妇女之友鲁智深 * 6:49 - 探春论家仆：说到这，我的Identity就已清晰展现了 那些小丫头子们原是玩意儿，喜欢呢，和她玩玩笑笑；不喜欢，可以不理他就是了。她不好了，如同猫儿狗儿抓咬了一下子，可恕就恕；不恕时，也只该叫管家媳妇们，说给他去责罚。何苦自不尊重，大小喝，也失了体统。 ——《红楼梦》 * 7:49 - 罕见“样板”忠仆：《徐老仆义愤成家》 犬马犹然知恋主，况于列在生人。为奴一日主人身：情恩同父子，名分等君臣。主若虐奴非正道，奴如欺主伤伦。能为义仆是良民：盛衰无改节，史册可传神。 ——冯梦龙《醒世恒言》 * 12:01 - 入话：二等忠仆杜亮 别人责治家奴，定然计其过犯大小，讨个板子，教人行杖，或打一十，或打二十，分个轻重。惟有萧颖士，不论事体大小，略触着他的性子，便连声喝骂，也不用什么板子，也不要人行杖，亲自跳起身来一把揪翻，随分掣着一件家火，没头没脑乱打。凭你什么人劝解，他也全不作准，直要打个气息。若不像意，还要咬上几口，方才罢手。 * 14:08 - 脱离了低级趣味的奴才 那爵位乃虚花之事，金银是臭污之物。有甚希罕？如何及得我主人这般高才绝学，拈起笔来，顷刻万言，不要打个稿儿。真个烟云缭绕，华彩缤纷。我所恋恋不舍者，单爱他这一件耳……我主这般博奥才学，总然打死，也甘心服事他。 * 14:46 - 爱才的仆人不读书 * 17:47 - 一等忠仆怎么当 他比杜亮更是不同：曾独力与孤主母，挣起个天大家事，替主母嫁三个女儿，与小主人娶两房娘子，到得死后，并无半文私蓄，至今名垂史册。待小子慢慢的道来劝谕那世间为奴仆的，也学这般尽心尽力帮家做活，传个美名；莫学那样背恩反噬，尾大不掉的，被人唾骂。 * 22:56 - 徐老仆：有功仆从的自我修养： 那老儿自经营以来，从不曾私吃一些好饮食，也不曾自私做一件好衣服，寸丝尺帛，必禀命颜氏，方才敢用。且又知礼数，不论族中老幼，见了必然站起。或乘马在途中遇着，便跳下来闪在路傍，让过去了，然后又行。因此远近亲邻，没一人不把他敬重。 * 25:54 - 必须卑微的“忠仆之道”与不得不给予的“好报”：无可解决的逻辑悖谬 主仆者，一家之君臣也。然自古以来，忠臣多而义仆少......君之待臣，显其门户，荣其自家，恩宠无穷，宜其厚报也。至于奴仆，不过得几金之身价，遂之陷为微贱。分则君臣，情如路人。 ——《汇纂功过格（卷二）》 * 27:41 - 功过格：适合中国奴仆特殊体质的精神彩票 * 33:57 - 生活不是游戏，奴仆不同于帕鲁 * 37:57 - 南风北渐、仆道不古：雍正皇帝有话说 看来旗人之家仆逃亡者甚众。从前在盛京时，满洲之仆人，随伊家主于战阵之间，则奋力向前，到营汲水造饭，夜则牧马匹。至有跟随伊主建立功绩。且从前满洲人性气刚烈，仆人遇有不是处，亦不免于捶楚詈骂，其家下仆人不但不知逃避，绝无怨望之言，惟一意效力。及至进京之后，虽渐习于安逸，然其习气尚好。今历年久远，乃弃此美习，俱相效汉人之家仆，并不实心效力，务希饶幸，习学诈伪，稍有不遂，即思逃避。 ——《八旗通志》，卷首，《救谕》四，雍正六年六月 * 41:41 - 满洲风俗，尊卑上下，秩然整肃，最严主仆之分。家主所以约束奴仆者，虽或严切，亦无不相安为固然。及见汉人陵替之俗，彼此相形，而不肖奴仆，遂生觖望，虽约束之道无加于畴昔，而向之相安者，遂觉为难堪矣。乃至一二满洲大臣，渐染汉人之俗，亦有宽纵其下渐就陵替者，此于风俗人心大有关系，不可不加整伤。夫主仆之分一定，则终身不能更易，本身及妻子，仰其衣食，赖其生养，固宜有不忍背负之心，而且世世子孙，长远服役，亦当有不敢纵肆之念。今汉人之奴仆，乃有傲慢顽梗，不尊约束，加以诃责，则轻去其主，种种俗，朕所洞悉。嗣后汉人奴仆，如有顽傲不尊约束，或背主逃匿，或私行谤，被伊主觉察者，应作何惩治，与满洲待奴仆之法，作何画一之处，著满洲大学士九卿详悉定议具奏。 * 45:07 - 满汉仆人只有一个理：以满代汉的仆道改革 寻议：汉人奴仆有傲慢不遵约束及家长、背主逃匿者，俱照满洲家人例治罪。如典当雇工限内及身隶门下为长随者，照满洲白契所买家人例治罪。从之。 * 46:01 - 纪晓岚：汉家奴才怎么打 某侍郎夫人……御下酷严，凡买女奴成券入门后，必引使长跪，先告诫数百语，谓之教导。教导之后，即褫（chi3）衣反手，挞百鞭，谓之试刑。或转侧，或呼号，挞弥甚，挞至不言不动，格格然如击木石，始谓之知畏、然后驱使。 又余尝至一亲串家，丈人行也。入其内室，见门户左右悬二鞭箠（垂），皆有血痕，柄皆光泽可鉴。闻其每将就寝，诸婢一一缚于凳，然后复以念，防其私遁或自戕也。 ——纪晓岚《阅微草堂笔记》 * 47:50 - 鬻为仆 南人养儿鬻旗下，朝刈薪刍夜喂马。羝羊可乳鸟可白，此生已分归不得。日月西出河倒流，此生辛苦无时休。一斗黄梁不济饥，失意动复遭鞭笞。败篑裹尸弃坑谷，耶娘在南知不知？君家有犬得人怜，朝朝食肉常安眠。为畜翻贵为人贱，物情颠倒容谁辩？自悲生死草管轻，不如作君堂下犬。 ——唐孙华《东江诗钞》 * 49:06 - 雍正善政：削除贱籍 * 51:04 - 捕逃仆： 嗟尔逃人胡为乎来哉？昔为犬与豕，今为虎与豺。犬豕供人刀俎肉，虎豺反噬乡邑灾。尔生不时遭杀掳，不死怀乡亦悲苦。何为潜伏里中村，一捕十家皆灭门！择人而食虎而翼，仇者连坐富者吞。嗟尔已为人所怜，何为害众祸无边？皇恩新赦有宽令，都护爱人惜尔命。甘死北地莫投亲，普天何地非王民。 ——丁耀亢《捕逃行》 * 54:43 - 余论：没有什么可以害怕的了
《波兰分灭记序》 《传》谓：国不竞亦陵，何国之为。呜呼！观于波兰之分灭，而知国不可不自立也。俄为虎狼之国，日以吞并为事，大地所共闻也。波人以立王之故，假俄之力。当是时，举国咸德俄，以俄大之足恃也，乃听俄驻兵其国。而俄使即夺波王之权，减波兵之数，分波边之地。波自知其弱，不能自立也，乃议变法。其始则小臣议之，而其君与贵族大臣疑之,几兴大狱。而后议定，波王决然变法，贵族欣然改从；具草既定，布告将行，此可谓非常之机会、自强之至理矣。而俄人乃兵围议院，流变法贤才于西伯利部，勒令守旧法而勿变。于是不七年而波亡。呜呼！力弱之后，见胁强邻，虽欲变法而不可得矣。观俄之所以待波,蹂躏而残食之，涂炭其衣冠，系缧其贵族，肝脑涂地，血流成河，其贵族被毒尤惨，虽有千万仁人志士，无补灭亡。然则当时贵族大臣之阻挠变法，实先助俄自灭自亡之矣。是故欲变法自强者，宜早为计；欲保国自立者，宜勿依人。 ——《康有为全集 第四卷》 时间轴 0:00 - 圣人上书：光绪皇帝需要适应自己体质的《帝鉴图说》 当万寿后，进波兰分灭记，言波兰被俄奥分灭之惨，士民受俄人荼毒之酷，国王被俄人控制之害，守旧党遏抑之深，后国王愤悔变法，俄使列兵禁制，不许变法，卒以割亡，哀痛言之。上览之为之唏嘘感动，赏给编书银二千两 3:22 - “灭国”的舶来经验 我单说俄罗斯的一件故事给你听罢。俄罗斯灭了波兰，他在波兰行的政令，第一件，不许波兰人说波兰话，还不许用波兰文字。”我道：“那么要说甚话，用甚文字呢？”伯述道：“要说他的俄罗斯话，用他的俄罗斯文字呢！”我道：“不懂的便怎样呢？”伯述道：“不懂的，他押着打着要学。无论在什么地方，他听见了一句波兰话，他就拿了去办。”我道：“这是什么意思呢？”伯述道：“他怕的是这些人只管说着故国的话，便起了怀想故国之念，一旦要光复起来呢。第二件政令，是不准波兰人在路旁走路，一律要走马路当中。”我道：“这个意思更难解了。”伯述道：“我虽不是波兰人，说着也代波兰人可恨！可他说波兰人都是贱种，个个都是做贼的，走了路旁，恐怕他偷了店铺的东西。”说到这里，把桌子一拍道：“你说可恨不可恨！” ——《二十年目睹之怪现状》 5:28 - 圣人不爱标参考文献：大胆的假设，胆大的论证 6:32 - 一篇序言能得罪几个民族 臣窃闻波兰分灭后，其民散走欧美。俄人虐待之，几同犹太。俄、普皆禁其作波兰语文，禁买地。即美至平等，均为仆婢，亦耻与波兰人伍。盖虽为欧种，几视与印度人等矣。哀哉，亡国人也！波兰分灭事，未入中国载记，臣每读之，睹夫列强同谋之诡，连兵压逼之酷，波兰君相忍辱频仍之苦，割讲渐次之尽，及将分灭，君主、后妃、亲王、大臣迫劫之惨，若读晋怀、愍，宋徽、钦，石重贵故事，岂徒富贵皆空，其戮辱困苦，求为奴隶不可得也。 8:50 - 康有为的变法精神：快 15:37 - 未必恰当的正例：沙俄因变法吞灭波兰？ 波兰之灭，始于失政，其继因失权，其后乃至失国。康熙年间，俄皇彼得发愤修政，强于欧洲。波人与之为邻，不思取法，反自尊大，谓其国政治，外国不如。 20:27 -小书推荐： 亚当·扎莫伊斯基：《波兰史》 26:43 - 末代国王斯塔尼瓦夫二世的上位史：家族腰带和海外裙带的千里姻缘 28:42 - 谁“失掉”了波兰：叶卡捷琳娜的外交迷思 28:54 - 曹锟之于黎元洪：“民国祖传垫板”应有哪些自我修养 30:44 - 康有为：斯塔尼瓦夫究竟得是个什么出身 臣有为谨案：俄为虎狼国，岂有可从之理？俄使行赂而波人甘心从俄，其宜沦胥而为皂隶固宜。国分二党，或党俄，或党法；盖国不能自立，必致各有所倚，如今之朝鲜分倚于俄、日是也。婆乃多斯，一波民耳，为俄女主嬖人，遂藉俄兵纳之而王波。然则波王族之灭绝久矣，不待夷其地矣。国权既失，权在强邻，则立君废君皆听之，且立异姓编民亦听之。金立刘豫、张邦昌，耶律立石敬塘，固中国旧例，岂不可畏哉？岂不可畏哉！然实波臣甘心从俄之心召之也。 33:06 - 国王公举：沙俄的“罪证”还是变法的“前身 卡他利既立嬖人为波王，恐法廷不悦，遂遣使至布国议立和约。时布使果耳斯在俄，性忠直；俄王恶之，令布易他使。布不敢违，以男爵叔麦思代之。布王闻俄使至，大喜，与立互相保护之约，四月署押。其公约略云：“我俄、布两国所己有之地，不得使他国占踞。如有占踞等情，两国必同心拒敌。如两国中有一国与他国争战，必遣步兵一万、马兵一千相助。其粮饷军装皆本国自备，不得向助战之国需索分毫。惟土耳其敌俄，或法兰西敌布，则不给步马之兵，只助银粮而已。”其私结之约，专为波兰一事，内云：“波兰王位，不得循世久之常，王死则令百姓公举。他人如有擅立者，吾两国共废之，虽兵事不恤也。” 臣有为谨按：强敌之力致废王不得世，则俄虽未灭波，而波王已久灭矣。波王不得自有其国，废立待于它人，子孙不得传授，是等于藩镇督抚而已，何王之有？ 37:19 - 康圣人找到的背锅侠：变法不够快，就等于完全没变法 时波王渐明外国事，决于一心，拔而用之。但一切政务仍出诸老大臣，故阴为阻抑，不能上下一气，其贤斯不能行其志焉。若波王既用其贤斯，即拔茅连茹，新政可成矣。奈何新旧并用哉？ 41:00 - 末代国君的结局：斯塔尼瓦夫如何 Cosplay北宋二帝 44:09 - 欲纳王母：康圣人意淫的忠孝节烈 波兰既为三国所分割，俄公使以席路司兹洛磨遂迫波兰王，令退居于饿洛独。十月十五日，又迫其去位，岁给俸二十万。波兰王始欲恢复国势，继又迫胁于俄，至是国亡。波兰王与其母累为俄吏所辱，其后妃皆为俄人虏去，淫辱百至。俄将军纳波王母，失意，迫为妇余隶；波王母不堪苦辱，仰药死。波王俸薄不给，尝迫令至俄都陈于百戏以辱之，既而放归。波王亦忧愤死。 45:19 - 康有为的魂穿大宋其二：子必语怪力乱神（波兰原文） 适波兰军有一僧名麦苦者，术士也；俄人将发巨炮，彼略施一法，巨炮忽无端爆裂焉。城兵见此奇瑞，以为天之佑我也，欢声如雷。 51:30 -“泄地气”：波兰开矿毁了谁家的龙脉 波兰之灭，始于失政，其继因失权，其后乃至失国。康熙年间，俄皇彼得发愤修政，强于欧洲。波人与之为邻，不思取法，反自尊大，谓其国政治，外国不如。有言新学者，则斥之曰异端；有言工艺者，则骂之曰淫巧；有言开矿者，则阻之曰泄地气；有言游历者，则诋之曰通敌人；有言养民者，则谤之曰倡民权；有立国会者，则禁之曰谋叛逆。凡言新法、新学、新政者，无不为守旧者所诋排攻击。甚至倡造谣言，颠倒是非，使言变法者为之噤口结舌；并多设机械，思陷害而中伤之。自是而国中志士咸退避，而波之灭亡已兆于是矣。 53:20 - 变法不够快，还是变法太快 臣有为谨案：圣人不能 为时当 变而不 变者，过时则追悔无及矣！以波兰王之明，决意变法，可谓 贤主。而内制于大臣，外胁于强邻，因循不早计；遂至于国亡身辱，妻子不保，备古今寡有之酷毒。《中庸》贵“发强刚毅”，《洪范》以弱为六极，《易》称 “武人为于大君”，志刚也，《诗》称汤为 ''武王桓拨"。当大变 之时，非大武无以拨易更革。观俄彼得之所以强，观波兰之所以亡，其欲变知变也同，而兴亡迥异，岂有他哉？ 变法之勇与不勇异耳！若夸司尸乌司夸之精忠 赫赫，虽没 犹存。波兰 可亡，而夸司尸乌司夸之英灵不可 泯矣！惜乎波王不能专用之以变法，至 于土崩瓦解，虽发愤慷慨，欲图恢复而不能也。臣感波亡之事，未尝不废书而流涕也。 赛博功德碑
付款有风险，购买需谨慎——爱发电付费系列宣传标语 引言 “如果我们把公民自由、宗教自由这样严肃的问题当成小事处理，可以肯定，别人至少以为我们这些人在政治上不机敏。佛罗伦萨毕竟不像只知办厂赚钱的野蛮的伦敦，也不像穷奢极欲的魔窟巴黎。这个城市有过伟大的历史......” “雅典也是，”波拉太太插了话，微笑着说，“可是，我们这个城市“由于臃肿而变得呆滞了，需要一只牛蛇来把它刺醒” ——《牛虻》，伏尼契著，古绪满译，南京：译林出版社 TIME NOTES * 1:51 - 从火堆到《牛虻》 “念吧，保夫鲁沙，念吧。”周围的人一起喊了起来。 柯察金把马鞍推近篝火，在上面坐了下来，把放在膝盖上的一本不大的厚书打开。 “同志们，这本书是《牛虻》，我是从营政委那儿借来的。这本书让我很受感动。要是大伙儿能安安静静地坐着，我就念。” “快念吧，那还用说！没人捣蛋！” 当团长普济列夫斯基同志和政委一起骑马悄悄走近火时，他看见十一双眼睛全神贯注地看着念书的人。 * 5:24 - 个人英雄主义落幕：“就义”的牛虻与放弃自杀的英雄 他的手在口袋里摸着勃朗宁手枪扁平的枪身，手指习惯地握住了枪柄。他慢慢地掏出了手枪。 “谁能想到，你会有这么一天？” 枪口轻蔑地望着他的眼睛。保尔把手枪放在膝上，狠狠地骂了起来： * 10:54 - 最早刺醒中国的中译本《牛虻》：1953年 * 11:49 - 文化传播中的“错位”热情 白居易之于日本，《牛虻》之于中苏，《拖拉机站站长和总农艺师》之于王蒙...... * 13:12 - 林译小说：饥不择食的《迦茵小传》 * 13:52 - 美日名人：晚唐诗僧寒山 * 18:21 - 迟来的版税：晚年的意外之喜 * 20:06 - 《牛虻》进中学生必读书目：伏尼契有话说 “这合适吗？” * 23:42 - 《牛虻》影视改编 电影：1955版；1980版（前苏联） 电视剧：2004版（中、乌合拍，未公映） * 24:17 - 被忽视的《牛虻》衍生作 * 25:01 - 《牛虻》译本的删改
本次播客的理论主题为传记“写作”，现代读者虽对无趣的真相并不在意，却偏偏期待移情对象查有实据，以使眼泪或者愤怒基础显得扎实。故小谎怡情，大谎成名，利奥波德二世这种窃国者反而诸侯一方。 我们可以证明（通过不充分但因此显得特别可靠的证据 ），“一驴鸣”这一播客旨在纪念一匹落生后就从未拉过磨的驴子。它吃的是干草，挤出来的是干草垛，在某次追逐蝴蝶的路上迷失于稻麦深处。如今每到秋深之时，该驴曾经驻足过的道路上便会隐约传来“收旧彩电、洗衣机”的声音。它是一只无拘无束的驴子，我们想念你，非常。 2:02 - 学科界的难兄难弟 4:47 - 传记研究 6:07 - 母鸡研究之必要性 8:30 - 作家“虚构”自传材料的风险 11:14 - 西方回忆录之始：奥古斯丁 12:34 - 卢梭《忏悔录》 17:31 - 两种自传：1、富兰克林《反忏悔录》 23:38 - 约瑟夫·康拉德 ：虚构的自传 26:46 - 约瑟夫·康拉德简介 34:28 - 虚构案例1：没心没肺的儿童 35:31 - 虚构案例2：水手、冒险家 37:11 - 虚构案例3：英国国籍 42:06 - 《黑暗的心》刚果回忆 42:17 - 刚果之行起因：失业、关系户以及殖民需求 46:52 - 虚构的合理性：真实只会“侵略”和“伤害”他人，妥协是无可奈何的 48:20 - 断手、种族灭绝以及《黑暗的心》：列强齐声痛骂的刚果殖民 51:09 - 虚构案例4：英国式“文明”殖民 53:16 - 国王、作家、冒险家 1:04:14 - 命运的反讽：乱来的名声 节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。 RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x
不务正业系列第二弹，A某刚刚突破第三章，李二据说杀入第六节——使命感与怠惰的有机统一，游戏和工作浑然一体—— 真到了要读两本书缓缓脑子的时候。 每日一鸣（至少一次）：马哥啊！我都快把您作半拉驴看了 Time notes 7:58 - 剧透警告 8:05 - ”屁“（讨论终结技，识破天赋，三章后基本不能打断Boss的二段连招） 10:14 - 真“悟能”——不能（二师兄翻身之日） 13:09 - 破戒演说：我有几个欲望 16:51 - 芳华刹那 18:03 - 旧悟空醉酒（猴头下酒是受人折腾，大圣醉酒折腾人） 20:07 - ”金“”黄“辩经 21:15 - 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 22:25 - 成“悟空”前：无性 27:33 - 十二因缘 30:06 - 轮回苦乐 32:38 - 《苏武慢》 34:06 - 没钱酒育碧（”一生好吃没钱酒，偏打老年人“——《西游记》第七十二回，盘丝岭担心被揍的土地云） 节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。 RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x
本节目的副标题（暂定）为：李二大战二郎神 “玩什么”（暂定）是一驴鸣计划开设的游戏研究系列，希望以文史乃至社会学领域的相关视野，向听众朋友们简单谈一谈那些令人印象深刻的电子游戏。为遵循拉大旗作虎皮的传统，我们在此谨援引席勒的名言：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才是完全的人。”在中国诸多的古代小说人物中，几乎唯有孙悟空体现了最自由潇洒的处世气质，以及乐在折腾的生活热情。生命的最大痛苦在于至死方休的忍受无趣，愿诸位好玩，祝朋友们好乐。 如近期本播客、非马非牛播客以及编辑部公众号有拖更情况，一切归咎于黑神话·悟空，本部百分之六十六点六六的成员已为该游戏申请了灵活事假，感谢听众朋友们的理解与支持。您对本系列节目的反馈将直接关系主播能否为游戏报公账——难以想象有比带薪“研究”游戏更大的美事儿。 TIME LINE 3:58 - 西游记打戏不如水浒传漂亮 说时迟，那时快；武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。笔翻墨舞，其捷如风。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，其捷如风。双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢著正中，其捷如风。望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，其捷如风。 金批：看他打虎有打虎法，杀嫂有杀嫂法，杀西门庆有杀西门庆法，打蒋门神有打蒋门神法，胸中有此许多解数。 提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做『玉环步，鸳鸯脚。』 金批：此扑本是其捷如风，为上文又夹叙蒋门神，恐遂见迟延，故又重宣一遍也。 ——这是武松平生的真才实学，非同小可！ 金批：前文自谦有何才学，此处便写出真才实学来，武二真是出色。打得蒋门神在地下叫饶。 武松喝道：「若要我饶你性命，只要依我三件事！」蒋门神在地下，叫道：「好汉饶我！休说三件，便是三百件，我也依得！」武松指定蒋门神，说出那三件事来，有分教： ——《金批水浒》 7:01 - 孙大圣是个清醒的实诚人 行者道：“他蹲在那涧边，还似个开路神；若站起来，好道有十数丈长。手里拿著一条铁棒，就似碗来粗细的一根大杠子，在那石崖上抄一把水，磨一磨，口里又念著：‘杠子啊，这一向不曾拿你出来显显神通，这一去就有十万妖精，也都替我打死，等我杀了那三个魔头祭你。’他要磨得明了，先打死你门前一万精哩。”那些小妖闻得此言，一个个心惊胆战，魂散魄飞。行者又道：“列位，那唐僧的肉也不多几斤，也分不到我处，我们替他顶这个缸怎的？不如我们各自散一散罢。”众妖都道：“说得是，我们各自顾命去来。”原来此辈都是些狼虫虎豹，走兽飞禽，呜的一声，都哄然而去了。这个倒不像孙大圣几句铺头话，却就如楚歌声吹散了八千兵。 ——《西游记》第七十四回《长庚传报魔头狠 行者施为变化能》 8:26 - 第一章青蛙精“波里个浪”祖源考 京宣平坊，有官人夜归入曲，有卖油者张帽驱驴，驮桶不避，导者搏之，头随而落，遂遽入一大宅门。官人异之，随入，至大槐树下遂灭。因告其家，即掘之。深数尺，其树根枯，下有大虾蟆如叠，挟二笔金沓，树溜津满其中也。及巨白菌如殿门浮沤钉，其盖已落。虾蟆即驴矣，笔金沓乃油桶也，菌即其人也。里有沽其油者，月馀，怪其油好而贱。及怪露，食者悉病呕泄。 ——段成式：《酉阳杂俎》卷十五，崇文书局本。 13:26 - 优化工作任重道远，但台词和配音均极用心 14:46 - 李二同学坚持认为序章给游戏狠狠拉分 17:06 - 猴头下酒：虎先锋林教头考 19:01 - 第二章少见的有字碑刻：为啥是《说无量寿经》？ 20:24 - 此后内容涉及第二章剧透，注意避让 21:19 - 三辈九等：进入极乐世界的”九品中正“ 佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。” “命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。” “于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。” “是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。” 21:42 - 囚父杀母：《观无量寿经》的故事内容 时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王多日不死”！即执利剑，欲害其母。 时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住于此。” 时二大臣说此语竟，以手按剑，郤行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”耆婆白言：“大王！慎莫害母！” 王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复出。 ——《佛说观无量寿经》。 29:46 - 虱子的譬喻 「复次，提婆达多，过去久远不可计劫，尔时有佛，出兴于世，号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后，于像法中，有一坐禅比丘，独住林中。尔时比丘嘗患虮虱，即便共虱而作约言：『我若坐禅，汝宜默然隐身寂住。』其虱如法。于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：『汝云何身体肌肉肥盛？』虱言：『我所依主人常修禅定，教我饮食时节。我如法饮食故，所以身体鲜肥。』蚤言：『我亦欲修习其法。』虱言：『能尔随意。』尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香，即便食噉。 「尔时比丘心生苦恼，即便脱衣，以火烧之。」 佛言：「尔时坐禅比丘者，今迦叶佛是；尔时土蚤者，今提婆达多是；尔时虱者，今我身是。提婆达多为利养故，毁害于我。乃至今日成佛，亦为利养，出佛身血，生入地狱。提婆达多常怀恶心，毁害如来，若说其事，穷劫不尽，而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念[7]其恩故，常垂慈愍。」 ——《大方便佛报恩经》卷四。 32:02 - 十六观与大势至菩萨 “次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨，一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明。是故号此菩萨名无边光。” “以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。” “此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。” “诸余身相，如观世音，等无有异。” “此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。” “从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。” “作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。” 38:18 - 佛教在自己的世界观中描述长寿者，其实恰恰是要反对对长生的执念 40:23 - 《入唐求法巡礼行记》中道、释两家对长生不老的论争 道士赵归真等奏云：“佛生西戎，教说不生。夫不生者，只是死也。化人令归涅盘，涅盘者死也，盛谈无常苦空，殊是妖恠，未涉无为长生之理。太上老君，闻生中国宗平太罗之天，逍遥无为自然，为化飞练仙丹，服乃长生，广列神府，利益无疆。请于内禁，筑起仙台，练身登霞，逍遥九天，庶福圣寿永保长生之乐。” ——《入唐求法巡礼行记》卷四。 48:54 - 逆练佛经？通三统通道哪里去 50:38 - 总结 节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。 RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x
谨以此期节目纪念陀思妥耶夫斯基的《白痴》，主人公梅什金公爵对驴子的热爱直接促进了本子播客的创立。”驴子是比人更高贵的动物“——心中不平静时，李A习惯把这句话默念三遍，偶尔，有用。 0:00 陀思妥耶夫斯基的濒死体验：如何把五分钟无限分割 3：46 改造模范：从左倾青年到斯拉夫派——敬沙皇如......尼古拉不在 9：21 斯拉夫土罪（流放西伯利亚）的三种益处： 其一：禁欲主义（酗酒、赌博可能除外）： 每当回忆过去，想到浪费了许多时间，把时间耗费在迷误、错误、无所事事、无节制的生活上，想到我不珍惜时间，多次做出违心和勉强的事情——一想到这些，我就感到非常痛心。生命是一种天赋的能力，生命就是幸福，每一分钟都可能无限幸福。青春活力，无所不在......狱中生活已经相当彻底地消除了我身上不完全纯洁的肉欲；过去我不珍惜白己。现在艰难困苦对我来说已经无所谓了。 ——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》，人民文学出版社，冯增义、徐振亚译 15：37 好处其二：”接触人民“——可悲的”厚障壁“与俄罗斯知识分子的”擅自“忏悔 我在狱中得到了多少民间的典型和人物啊！我和他们一起住惯了，因而，我觉得，对他们很了解。有多少流浪汉和强盗的故事以及一般平民不幸生活的故事啊，足够写出几大本书。多么好的人民——总之我的时间没有白过。如果我对俄罗斯还不够了解，至少我很好地了解了俄罗斯人民，而且了解得如此充分，能达到这样深度的人大是不多的。 ——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》 27：29 瞎受罪为何有助于理性思辨：”罪过“与”罪孽“之别——向谁认罪？上帝还是人民？ 罪或者道德上的恶的表现有两个层面。对罪的最切近的意识，就是我们的举动、我们的品行......但是更细致和透彻的道德意识发现，罪在我们身上扎根在更深的地方，甚至当行为在表面上正确的时候，当极力避免道德不容许的不良举止时，我们也可能是有罪的，而且往往是罪在另外方面，—罪在我们心灵、我们内在的精神生活的不正确的状态或情绪......这就把道德的重点从有罪的行为转向有罪的心灵状态。在关于一定行为的戒条(“不可杀人”、“不可偷盗”等)之外，还产生出要求使自己的心灵远离罪恶，不做有罪的人的基本戒条，其集中表现就是指明最终的理想:“要像圣父那样完美无缺”。这两类罪之间的关系就是这样，它们在一定程度上是互相依存的。人可以做出有罪的行为,例如杀死邻人，却没有犯对他忿怒和仇恨之罪（例如，在战争中或者在保护别人不受强暴者的罪恶侵害时，人也可能维持着表面上符合道德的生活方式，内心却满怀罪意—对人冷漠或敌视，傲慢，自私。但是，在一般情况下，罪恶的行为来自罪恶的心态。因此，按照基督的教诲，道德谴责如果不是绝对地从罪恶的行为转到罪恶的心态上，那么至少也应首先和以特别的力度放在后者上面。无论如何，对罪恶行为的克制，如果这本身就是由心灵道德的 冷漠状态甚至罪恶状态决定的（害怕惩罚或者社会舆论的谴责，胆怯，内心的冷漠或者希望贏得赞誉，假装虔诚），那就没有任何正面价值，并应被谴责为伪善。反之，在行为犯罪而能悔过的人以自己的悔悟表明,他的犯罪并不是深深地扎根于他的心灵的道德结构中，而是与道德的健全并存的，因此他的罪恶要小于表面上虔诚的伪善者。当这种悔悟导致人的内心净化的时候，人就战胜了自身中的罪恶因素，而只关心自己的行为不违背教规的人是做不到这一点的。因此在天国，”一个悔过的罪人比九十九个遵守教规的人更受欢迎。“ ——谢苗·弗兰克《实在与人——人的存在的形而上学》，浙江人民出版社，李昭时译。 33：33 迷信，或是先天的道德？ 伊凡·卡拉马佐夫谈到这些基础时说：“有三种力量，世间仅有的三种力量，它们能永远征服和俘虏这些意志薄弱的叛逆者的良心，使他们获得幸福，这三种力量就是：奇迹、秘密和权威。 ——《陀思妥耶夫斯基哲学·系统论述》，赖茵哈德·劳特著，沈真等译，《东方出版社》 35：55 好处其三：良心市场的公秤 “我不是不知道过去也有许许多多罪行，而且可怕的程度不下于此；不久前我到一些监狱去过，有机会认识几个犯人和被告。有的犯人甚至比那一个更奇怪，杀过十来个人，而且毫无悔过之意。但我同时也注意到：即使十恶不赦、死不悔改的杀人犯也毕竟知道自已是罪犯，就是说，他打心眼儿里认识到自己干了坏事，尽管一点都不后悔。他们每一个都这样；而叶莆盖尼·巴甫洛维奇所提到的那些人，甚至不愿承认自已是罪犯，自以为有这个权利，还觉得自己干得好，或者差不多是这个意思。我认为这才是可怕的区别所在。请注意，这些都是青年，也就是说，他们恰恰处在最没有戒备的状态，最容易接受歪理谬论的影响。” 《白痴》，陀思妥耶夫斯基著，荣如德译，上海译文出版社； 陀思妥耶夫斯基在此对自己曾经亲近，并为之遭难的”革命“友人进行了道德批判——显然，陀思妥耶夫斯基并不赞成”两恶相权取其轻“或”成大事者不拘小节“的算账逻辑（《罪与罚》中的拉斯克利尼科夫就说过，一切不给过是做数学题），他既不接受源于奇迹崇拜的盲从，也坚决反对各行其是的混乱——陀思妥耶夫斯基就是这么一个拧巴的人。但有意思的是，”败坏青年“这一罪名，总令人联想起对苏格拉底的审判。 41：14 陀思妥耶夫斯基 vs 热情读者尼采：怕的就是你 47：55 审判的唯一意义：抚慰罪犯的良心（一切道德问题均与尼古拉无关）
为防止听众朋友因标题对本期内容产生误解，李A在此着重强调：吃亏不是福，塞翁失马，还是得给小偷几棍子。 时间轴： 0:00“有形自由”与“伦理自由” 7：00“宽容不完全”即“完全不宽容”：沙皇道德权威的衰退 13：50 新偶像：十二月党人的圣徒化塑造与“圣遗物”崇拜 19：30 “压迫”沙皇的女性群体：忠于家庭，还是忠于国家？ 30：00 “术不可不慎”：道德压力 vs 社会秩序 节目简介（临时）：“一驴鸣”——骡子与骆驼杂交的产物，正在考虑申报新物种； RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x
本集完全是占位用的，我们忽然想起来如果不发个什么东西，大家就不能关注我们的号……我们引流也没有用……所以急就章，先把同一集拿上来凑数。 各位可以放心，非马非牛和一驴鸣不会发雷同的节目……我们会在今天尽快替换成一个毫无诚意的自我介绍……
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