vol.305 讲给孩子的道德经丨《世说新语》：玄！魏晋玄学与郑玄假死背后的智慧
讲给孩子的《三字经》
本期揭秘郑玄在马融门下三年不见师、算浑天仪崭露头角后遭嫉妒，用假死脱身的故事，还聊聊浮潜隐姓埋名偷师崔烈的趣事，看古人如何玩转“隐”与“显”的生存哲学。
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* 0:00介绍本期播客主题为魏晋玄学冷知识，从郑玄与马融的故事说起
* 0:38讲述郑玄三年未见马融，后靠算浑天崭露头角
* 1:18马融嫉妒郑玄欲追杀，郑玄假死骗过马融
* 2:41讲述浮潜扮厨子偷听崔烈讲课，后暴露差点露馅
* 3:48总结两故事传达处低藏锋的道家生存智慧
《世说新语》序
【原文】尝考载记所述晋人话言，简约玄澹，尔雅有韵。世言江左善清谈，今阅《新语》，信乎其言之也。临川撰为此书，采掇综叙，明𪽈不繁；孝标所注，能收录诸家小史，分释其义。诂训之赏，见于高似孙《纬略》。余家藏宋本，是放翁校刊本。谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观，爰付梓人，传之同好。因叹昔人论司马氏之祚亡于清谈，斯言也无乃过甚矣乎？竹林之俦，希慕沂乐；兰亭之集，咏歌尧风；陶荆州之勤敏，谢东山之恬镇；解《庄》《易》，则辅嗣、平叔擅其宗；析梵言，则道林、法深领其乘。或词冷而趣远，或事琐而意奥，风旨各殊，人有兴托。王茂弘、祖士雅之流，才通气峻，心翼王室，又斑斑载诸册简。是可非之者哉？《诗》不云乎，“济济多士，文王以宁。”余以琅琊王之渡江，诸贤弘赞之力为多，非强说也。夫诸晤言，率遇藻裁，遂为终身品目，故类以标格相高。玄虚成习，一时雅尚，有东京厨俊之流风焉。然旷达拓落，滥觞莫拯，取讥世教，抚卷惜之。此于诸贤，不无遗憾焉耳矣。刻成，序之。嘉靖乙未岁立秋日也。
【译文】曾经考证史书，所述晋人的言语，简约玄澹，雅正有韵。世人都说东晋人善于清谈，现在阅读《世说新语》，就知道是此言可信了。临川刘义庆撰写了这本书，收集了一些综叙，明晰顺畅而不繁琐；孝标所注释的，能收录各家的小史，分别解释其中的意义。训诂的妙处，在高似孙《纬略》中可见。我家藏的是宋代的版本，是陆放翁校刊本。谢湖自己耕种田地的闲暇，亲手校勘并用心来研究，自认为值得一看。于是把它转印出来，把它传给喜爱这本书的人。因此感叹过去的人评论司马氏的国运在清谈中灭亡，这话不是太过分了吗？竹林七贤这类人，仰慕孔学的教化乐趣；兰亭一类的集会，吟咏《尧风》；陶侃的勤勉机敏，谢安的恬淡镇定；解释《庄子》《易经》，是王弼、何晏独占其首；辨析佛经，则支道林、竺法深领会要旨。有的词用词简洁而旨趣深远，有的叙事繁琐而意义深奥，风格各不相同，各人都有寄托。王茂弘、祖士雅等人，才气通达气度不凡，忠心辅佐王室，又在史册上记载他们的事迹。这是可以指责的吗？《诗经》不是说过吗？“人才济济，文王因此安宁。”我认为琅琊王司马睿渡江南下，大力辅佐的功劳最多，这并非牵强之说。那些会面交谈的言论，大多经过精心剪裁，于是成为对人物的终身品
评价，所以世人都以品格风度相互推崇。玄虚成为习惯，一时成为高雅风尚，有东汉才智之士的遗风。然而旷达不羁的风气泛滥，源头无法挽救，受到世人的讥讽，让人抚卷怜惜。这对于各位贤人，不能不说是遗憾啊。刻成后，作序。嘉靖乙未年立秋。
《世说新语》文学第四
【原文】郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝筭浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令筭，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
【译文】郑玄在马融门下学习，一连几年都没有见到马融，只是由马融的得意弟子代师传授学问罢了。马融曾经用浑天仪测算日月星辰的位置，但是他测出的结果和实际情况不符，众多弟子也解决不了这个问题。有人说郑玄能解决这个问题，马融就将他召来，结果郑玄将栻盘一转就解决了这个问题，众人都非常惊讶并对他表示佩服。直到郑玄完成了学业，辞别马融准备回到家乡，刚走不久马融就有了“礼乐都向东而去了”的感叹，他担心郑玄独享盛名，因此心生忌恨。郑玄也怀疑会有人来追他，就坐在桥底下，抓着木屐浮在水上，马融果然转动栻盘推算郑玄的去向，然后带人追杀郑玄，看到这一幕他告诉身边的随从说：“郑玄在土之下，在水之上，又倚靠木头，这是必死之象。”于是停止追赶郑玄，郑玄最终因此逃过一劫。
