* 收听提示：本期含有轻微对死亡状态的描写，建议14周岁以下的听友在监护人的陪伴下收听。 本期主播：撞撞/马戏班 感谢 深夜零食×2、椰汁喝一大口 对往期节目的赞赏，我们会好好装到瓶子里的。 【简介】 2013年，四川省广安市岳池县的一个小卖店内发生离奇命案。案发现场门窗完好，大门钥匙只有两把，分别由蒋明（兄）和蒋云（弟）保管。现场形成了一个无法进入的密室。尸体呈仰卧状，头朝南，脚朝北，赤裸上身，更加琢磨不透的是尸体上还有五件矿泉水。警方排除了种种密室形成的方法，最终把目光锁定在密室内一处不起眼的地方。 【时间轴】 05:31 发现尸体 06:20 调查现场 15:30 密室的三重解法 22:14 复勘现场 25:19 狗狗监控 28:02 第三次调查现场 33:29 十元新钞辨真凶 37:55 动机 44:05 结语 【相关图片】 ———✨相关图片涉及剧透，建议听友们听完节目再来查看👀——— ⚠️ ——再次预警，听完再往下翻动—— ⚠️ 【参考资料】 [1]今日说法.十元新钞辨真凶[OL].20131123. [2]一线.两张新钞票[OL].20131119. [3]白建平,富丽娟,刘艺琳,寇雅楠.内蒙古凉城县一村庄没有信号 村民称与外界联系太难了[N].人民网,20231227. [4]赵阳.民政部部长：让留守儿童不再孤单[N].新华社,20250309. [5]中国儿童发展报告2024[J].中国发展研究基金会.20241222. [6]万国威.我国农村留守儿童面临的风险及对策建议[N].人民论坛,20250303第02版. 【节目音乐】 The End - Dexter Britain 声明：本期声音节目可能含有主播未经证实的信息，因为案件内容均取自网络报道以及相关书籍、报刊、杂志等渠道；节目中的观点及讲述纯属主播个人基于事件的客观解读；同时，受限于主播知识结构、认知水平、人生经历以及主播在参考、阅览、理解手头资料准确性的局限，节目内容仅供参考，不可作为官方结论予以理解和散播。欢迎您的指正、纠错和讨论。

上海世博会博物馆《罗马 罗马：从奥林匹斯到卡皮托利》展现已开幕，你是否有疑问：古罗马神话和古希腊神话有什么渊源？众神之间有什么错综复杂的关系？展品雕塑的细节分别蕴藏了哪些文化文学典故？“菲分之想”播客导览上线，为你揭晓所有答案！ 本期是罗马展讲解的第一期，着重于神话部分；第二期将把讲解重心放在古罗马历史，敬请期待。 关键词： 奥林匹斯十二主神、罗马 罗马、希腊神话、罗马神话、卡皮托利、荷马史诗、特洛伊战争、迈锡尼、斯巴达 时间线： 3:55 从奥林匹斯到卡皮托利，从古希腊到古罗马 8:49 创世神话和众神的更替 14:42 宙斯/朱庇特：情史最长的众神之王 21:51 赫拉/朱诺：不得不承担善妒恶名的婚姻女神 24:14 波塞冬/尼普顿：心眼有些小的海洋之神 26:17 雅典娜/密涅瓦：智慧女战神和蛇发女妖美杜莎的一体两面、特洛伊战争始末与拉奥孔之死 40:43 阿波罗：太阳神与月桂树的爱情、蜥蜴杀手和对男性雕塑性器塑造的讨论 52:07 阿尔忒弥斯/狄安娜：代表月亮的野性女神 55:19 狄奥尼索斯/巴库斯：自我放逐的酒神、狂欢之神 1:03:37 阿瑞斯/马尔斯：嗜血暴力的战神成就伟大的罗马 1:08:31 阿佛洛狄忒/维纳斯：美与情欲的化身、生育力的代言人 1:15:40 四季更替和冥后的故事 1:18:34 赫拉克勒斯不只是大力神 1:24:07 其他神：信使之神赫尔墨斯/墨丘利、女灶神赫斯提亚/维斯塔 1:25:51 罗马神名与行星命名 * 宙斯/朱庇特 * 赫拉/朱诺 * 雅典娜和美杜莎盾牌 * 阿波罗 蜥蜴杀手 * 狄奥尼索斯/巴库斯 * 阿瑞斯/马尔斯 * 达利作品，长颈鹿维纳斯（非本次展出展品） * 《被伏尔甘惊吓的维纳斯与玛尔斯》，亚历山大·吉勒莫特作品（非本次展出展品） * 哈德斯抢夺珀耳塞福涅 相关单集： 25.罗马两千年|古罗马建筑群像 26.罗马假日|文艺之都的城市漫步 39.上海希腊展|古希腊的荣耀时刻，看展全导览 11. 江浙沪古文明展|亚述、波斯、古希腊历史展前速览 30.上博埃及展|探秘古埃及神话和“永生密码” BGM list： Worezh - Sunlight Michael Levy - Mount Olympus (Original Composition)

Hello大家好，欢迎来到本期的精神跳跳糖！这一期，来一座在学生时代语文课本里的三座大山中的鲁迅（传说中，一怕写作文，二怕文言文，三怕周树人） 01:28新书/新游速递：《所有顽固的人》——当世界催促你投降，顽固是最优雅的反抗 Opening 03:46作者介绍 05:57内容介绍 走入文本 * 祥林嫂的“疯”绝对不是一蹴而就的 08:36看《祝福》里的人物塑造与人物的改变 18:47对祥林嫂精神状态的理解：她并没有我们以为的“疯” * 对其他人物的刻画：最大的反差与最深的讽刺 23:50最强烈的对比凸显的讽刺 26:18狠起来，连“我”都骂 32:11人血馒头-如何看待那些用“祥林嫂”来调侃一些有絮叨表达的人 * 37:47文字的力量 38:25最少的笔触，强烈的留白 41:05同样的表达，来了两次？ * 43:44对社会的批判，先从刻骨铭心开始 * 48:26高中生阅读鲁迅会不会太早了？ 49:35一些反方的观点（不罗列了，等你来听！） 57:06一些正方的观点（继续等你来听！） 片尾曲🎵：가을밤에 든 생각（秋夜的思绪）by JANNABI 欢迎在以下平台关注我们： 小红书🍠：精神跳跳糖；乔什老弟是也；小狗面包xxx； 听友群👗：popcandyrocks

本期节目，我们直面那个我们日常避而不谈的话题：死亡。主播与现场听友一同探讨了关于“身后事”的种种想象： * 你的一句话墓志铭是什么？ * 希望以何种方式离开世界，又想葬在哪里？ * 那些要带进坟墓的秘密是什么？ * 人生走马灯里会出现哪三个画面？ * 如何处置自己的数字遗产？ 【内容传送门】 03:15 【一句话墓志铭】听友们如何用一句话总结自己的一生？ 08:33 【带进坟墓的秘密】那些关于暗恋、谎言与创伤的尘封往事 15:09 【我想怎么走】理想的死亡方式：一枪毙命、笑死、安乐死还是预告死亡？ 27:50 【我想葬在哪】骨灰狂想曲：做烟花、掺猫砂，还是回到童年撒尿的水泥厂？ 40:21 【墓碑上的二维码】扫开是播客、拼多多还是一本给你的“答案之书”？ 46:36 【数字遗产】我死后，我的社交账号怎么办？ 56:52 【人生走马灯】生命最后，你最想重温的三个画面是什么？ 01:10:36 【想对家人说】如果能留一句话给家人，你会说什么？ 01:13:10 【另一个世界】如果能见到一位故人，你最想见谁？ 【嘉宾提到的截图】 【本期嘉宾】 * 小流、王子恒、大橙子、阿T * 统筹：海万 * 剪辑：海万、豆苗 【互动方式】 * 线下录制&故事投稿&听友群：liuyanfeiyuxzs * 小红书@小流_Wawoo * 背景音乐：眼圈儿《小岛》 * 公众号：非正常文艺青年 【关于节目】 一档由脱口秀演员们发起、听友集体共创的播客。 所有的话题皆来自听友，回答与声音也来自听友。 这里没有标准答案，没有限制，不加评判，只有一群朋友围坐在一起的即兴畅谈，每一个人都是真诚的分享者和提问者。通过主播与嘉宾、听友的多元视角碰撞，在笑声中，拼凑出复杂生活的简单真相。 我们相信：每一个普通人的声音都值得被记录！ 【收听平台】 小宇宙 | 网易云音乐 | 喜马拉雅 | 荔枝播客 | 苹果Podcast | 豆瓣播客 | QQ音乐 | 知乎播客

初中时的平行线，在几年后高三的街头宿命般重逢。从青涩懵懂到异地奔赴，再到同一座城市的同居温暖…… 时隔多年，那条突如其来的好友申请，又为何成了她最决绝、最成熟的告别？ 本期，我们将走进一位女听友的故事。这几乎包含了爱情中的所有模样：心动、重逢、热恋、平淡、猜忌、崩溃与最终的释然。 我们也将探讨：令人上头的“宿命感”是否是一种错觉？如何识别一段关系根本性的分歧？以及，什么才是对过去最有力的告别？ （注：加群有门槛，请先收听节目中开头与结尾的完整介绍，结合个人情况意愿再决定是否入群，切勿随意扫码入群） 收听指南 06:50 正片从这里开始 22:31 故事的宿命感与戏剧性，是否会让我们忽略关系中更本质的不合适？ 27:00 如果在街头遇到前任，你会打招呼吗？ 28:50 分手后，对方与别人恋爱后又回头求复合，你能接受吗？ 40:00 关系破裂的根本，往往是共同生活愿景的根本分歧。 欢迎收听全网最特别的情感播客——《爱情观察局》！ 我们是一档都市情感类播客。 这里没有粉红泡泡和鸡汤文学，只有三位主播带你在恋爱的修罗场里极限求生。我们以观察者的视角，记录并解析当代爱情中的各种现象。每期节目，我们将深入探讨一段真实的情感故事。用脱口秀式辛辣吐槽解构亲密关系迷思，现场拆解恋爱套路，从中提取教训和启示，帮助你在爱情的路上少走弯路。 愿你在别人的故事里，找到自己的答案。 微信公众号/小红书/抖音：爱情观察局 加入听友群/投稿/与主播建联：微信搜索cc2025410，添加好友。 -制作团队- 主播 | 崔化剂 高老师 龙龙 制作人 | 崔化剂 声音设计 | 十七 文案编辑 | 崔化剂 本节目由音浪创想制作，故事终会落幕，但爱与勇气，永远在路上。

【本期主播】 苏云尚（@怪诞苏云尚） 乘龙（@乘龙脱口秀） 蟹老板（@蟹老板脱口秀） 赵聪明（@赵聪明脱口秀） 【听友群/线下录制】 添加小助手V：xiaxiaqian1218 【主播小九九】 短短续续更新了一年多了，下下签终于有了固定嘉宾，也是准备好起来了，这是卧龙凤雏第一次在下下签同台，让我在录制的时候就想起了一些人和事，天下没有不散的宴席，但席也不会只开一次，重新开始了，欢迎蟹老板和乘龙！ 想要加听众群的挺有们请添加微信小助手，线下录制信息会在听众群发布。 【音乐采样】 《New Generation Genocide》——过失 《面子问题》——郑智化

微信公众号：：春典JARGON 关注后可以投稿、进群聊天，收听大尺度节目《春风大典》和免费的下架节目。 看直播回放： B站：春典JARGON 了解主播日常，关注： 小红书：春典JARGON 资料来源： 维基百科-https://zh.wikipedia.org/wiki/玛塔·哈丽 《玛塔·哈丽：一个女间谍的一生》 《玛塔•哈丽：从爪哇舞娘到双料间谍》 《中国日报网-母亲、舞者、妻子、间谍：走近真实的玛塔·哈丽》 《 "Mata Hari". Encyclopædia Britannica. Retrieved 21 August 2007.》 https://www.thoughtco.com/mata-hari-1779223《Biography of Mata Hari, Infamous World War I Spy》

禅宗大师青原行思说，自己尚未悟道的时候，看山是山，看水是水；有所领悟之后，看山不是山，看水不是水；最后修行到安稳自在的境界，终于看山仍是山，看水仍是水。这段十分著名的论述，揭示了认知逐渐深入的过程——我们首先透过感官看到物质世界的山水；然后超越感官，发现了山水中的观念；最后探索出两相调和，返璞归真的路径。从此“山水”在我们的日常语言里，成为一种比喻，代表着世界和自我，看懂山水也就看懂了世间万物。 自古以来，中国人就对“山水”有着特殊的情结。直到今天，“看山水”仍然是一种潮流。越来越多的人登山徒步，探索现实世界的崇山峻岭。也有越来越多的人走进美术馆、博物馆，被《千里江山图》、《溪山行旅图》这些艺术中的山水所吸引。 但我们不禁要问，当我们看向山水的时候，是否看到了青原行思、范宽、宋徽宗、苏东坡、黄公望这些古人所见的东西？为什么我们常常觉得，现实与艺术、感官与心象之间，始终存在着某种距离？ 事实上这个微妙的距离，恰恰是东方山水审美的独特之处，也是理解整个东方美学的钥匙。 本期节目由LOHKAH七尚酒店集团赞助播出。七尚东方的自然智慧，致力于为旅者打造身心自在的灵感场域，致力于在当代语境下为大家阐释古老而深邃的山水哲学。那这份玄妙的山水之美究竟为何呢？我们邀请中央美术学院的黄小峰老师，为我们解读东方的山水意识，同时以审美为钥匙，为我们打通这条“看山仍是山，看水仍是水”的道路。 内容包括 02:34 何为山水？自然物质和人类想象共同构筑 10:48 一叶障目，不见泰山：障目的不是叶子，是认知的极限 13:19 山水神话：仙山、洞天和永生渴望 18:23 风水堪舆：在经验和超验之间，解读天地秩序 24:57 九州与九鼎：大禹治水的真相和最初王国的诞生 33:12 隐士的经济生活：王维与陶渊明的两种归隐 42:48 山中日月长vs时间碎片化：现代人的感知断裂 49:10 念念远山：那些把生命交付给山川的人 56:49 水沫流云、自然之声：山水里的ASMR 62:45 冥想：叙事性自我的幻觉和当下的真实体验 72:02 坐看云起时：山水背后的文人趣味与本源性探索 81:12 溪山行旅是开悟之旅：画中行脚僧对话画外观看者 96:29 文人、道士和牢狱之灾：富春山居图是黄公望的一生 109:27 中国山水意识在东亚文化圈的审美流动 113:17 山水与复兴：重构山水就是重建文明 - 制作团队 – 美术设计 子鹤 后期制作 孙称 LOHKAH七尚酒店集团：在山水哲学中重建栖居之道 LOHKAH七尚诞生于东方故壤的风土，根植于东方独有的山水意识。山水在这里，不仅是一种自然景观或审美风格，更是一种关于存在、平衡与自我觉知的哲学。七尚酒店以此为精神核心，致力于为旅者构筑一个身心安顿的灵感场域。通过空间、光影、气息与声音的协调，酒店实现了“造化自然”与“因心造境”的共鸣，让建筑成为自然的延伸，让旅程化为一场心灵的回归。 作为全球奢华酒店联盟——立鼎世集团的成员，七尚酒店隶属于七尚集团，拥有两个品牌七尚和七栩，共四家酒店，分别坐落于厦门与泉州。这两座城市承载着海上丝绸之路的历史底蕴，汇聚了海洋文化与闽地文脉的交融精神。七尚以当代设计语言重释“山水之居”，让东方山水哲思在现代生活中重新生长——不止于视觉的审美，更深入精神的感知与共鸣。在此，旅者既能感受时间的流动与气息的安稳，也能在自然与心灵之间，找到属于自己的平衡与归处。 图为：LOHKAH七尚酒店集团 洞天福地 “洞”者，通也。所谓“洞天”，指地上的仙山，即神仙居住的名山胜地。洞天理论创自东晋，发展于南北朝，经过唐宋间道士的不断演绎，最终在唐宋时期形成了极为完备的“洞天福地”体系。 据宋代萧道冉《修真太极混元图》记载：“若人奉行大道，炼精为丹，自可长生。炼气成神，自可弃壳升仙。……自三岛而入洞天。洞天在虚无之间，是天仙所居之位也。”这段文字揭示了“三岛”与“洞天”“仙居”之间的内在联系——修炼者通过炼精化气、炼气化神，从人间到三岛，再入洞天，完成由凡入仙的过程。 在这一思想影响下，道教对现实与想象中的山川进行了系统化的整理与分级，形成了“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”的格局。终南山、茅山、龙虎山、罗浮山、武当山、青城山等名山相继被纳入其中，成为神话与信仰的载体。道士们认为，这些山川蕴藏着与天界相通的秘境，或聚天地灵气，或通往虚无之境。修行者进入此类空间，使自身的身体与气息与山水同构，从而得以感应天地之气，修炼成仙。由此，山水被赋予了通向永恒的象征意义。人们把它当作超越现实、追求不朽的精神投射。 图为：《虚无洞天图》、《海中三岛十洲之图》等道教资料所描绘的蓬莱三岛十洲如何藉由“洞”连接到尘世；唐韩休墓北壁壁画山水图表现洞天题材；仿马远《洞天论道图》（大都会艺术博物馆藏）。 风水堪舆 “风水堪舆”是中国古代关于人与自然关系的研究。它既是一种关于天地气脉与人居环境的经验系统，也是一种具有哲学深度的宇宙观。去除神秘化的外衣，风水堪舆可以被理解为帮助人在天地之间找到身心安顿之所的学问。 “堪”为勘察；“舆”为承载，合为“堪舆”，意指通过观察地势、山川、气象，以确定宜居宜生的方位与格局。古人认为世界是一个充满“气”的生命系统，山川起伏、风行水动，都是气的流动轨迹。如果能顺应天地之气，寻找居所，人与自然就能和谐共生。 风水的终极目标是追求“天人合一”，在自然与人造空间之间实现气脉贯通、情理相应、虚实平衡。自宋代以来，风水与美学、建筑、园林艺术深度融合。古人提出“造园如作画”，园林设计遵循“虚实”、“开合”、“动静”、“藏露”等山水之理。文人园林通过窗景、曲水、小桥、假山等形式，营造“虽由人作，宛自天开”的自然境界。风水由此也成为中国空间美学的重要原则。 七尚酒店集团所提出的“山水哲学”正是依据这一原理，通过空间的气息、流动与光影，强调气脉贯通与感官平衡，重建人与自然的和谐关系，让人能在“造化自然”与“因心造境”之间获得心灵安处。这种设计延续了堪舆之学的核心追求——让居住成为一种与天地共呼吸的存在体验。 图为：明孝陵；清人绘制的《明十三陵图》：以俯瞰视角，从石碑坊入口，经过数道门后进入陵园，主道两边有石狮、石马等守护，里面道路四通八达，到达皇族墓前。明十三陵坐落于北京市昌平天寿山麓，从成祖文皇帝朱棣至思宗朱由检共有十三名明皇帝陵墓。 九州与九鼎 《禹贡》记载，大禹治水时，通过顺应山势，引导江河流向，“导山导水”奠定了世界的地理格局，划分天下为九个地理区域，也就是“九州”。 据传，大禹又命各州进贡金属，熔炼铸成九口大鼎，置于都城，以象征天下山川之德。鼎上镌刻的山川图像，既是地理图，也是天地秩序的象征。 从此“九州”和“九鼎”成为中国古代政治和地理观念中，最具象征意义的一对符号。它们不仅代表了国家的空间秩序，也体现了中华文明早期以地形建制、以山川标志政权的世界观。 古史学家徐旭生认为，上古时期的治水往往局限于在部落前修堤坝的防御性工程。但是大禹的治水则具有改造地貌、统筹区域资源的特征，其规模远超单一部落的能力。这种跨区域协同的水利行动，意味着一个能够统御广袤地域、调动多部族共同协作的政治主体已经出现——这正是王国政治的雏形。 图为：禹贡九州山川图。据《尚书·禹贡》记载，大禹通过导山导水梳理黄河、长江流域主要山脉与河流，并将地理面貌关联到周人的"五服"制度和以王畿为中心的政治模型。 自然王国 费孝通认为，中国古代的士人阶层将孔孟老庄的努力相混合，形成一种理想政治的形态，并以此投射在山水之中，构建了一个精神层面的理想世界，他把这个世界称为“自然王国”。这里的“自然王国”是相对于西方哲学中的“必然王国”和“自由王国”而言的，体现出截然不同的文明取向。 在黑格尔与马克思的体系中，人类的世界分为两个领域：必然王国（Kingdom of Necessity）指人类必须服从自然与社会规律的世界，如生理需求、物理法则、政治秩序“必然”约束着你；自由王国（Kingdom of Freedom）则意味着，当人类理解并掌控这些规律，就能从被动服从中解放出来，凭理性与技术“征服自然”，成为主人，获得“自由”。 但费孝通认为，中国文化的路径并不以征服为目标，而试图在理想政治、道德秩序与自然哲学之间找到平衡。所谓“外师造化、中得心源”，如果身心与天地自然同频，天人合一，同样也能自由，他称这是中国士人强大的独立的精神系统，叫做自然王国。正因为如此，自古文人把山水世界视为心灵的栖居地，通过诗歌、园林、绘画与隐居生活，在自然中寻求心之安处。 上图为：《雪江卖鱼图》（南宋·李东·故宫博物院藏）。 “雪江卖鱼”是宋代雪景山水的发展过程中，出现一个有趣的主题 ：文士过着远离俗世名利和欲望的隐居生活，但再怎么纯粹的隐士也要吃饭。他们究竟该吃什么？“雪江卖鱼”似乎暗示，他们喜欢吃鱼。《诗经》中的“衡门”说：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”吃鱼不必一定吃最好的鲂鱼和鲤鱼，娶妻不必一定要名门的美女。朱熹将之解释为“隐居自乐而无求者之词” 下图为：唐代金银平文琴。古琴是中国古代文人独有的符号。琴的正面饰三位戴冠雅士，跣足而坐，左方雅士弹古琴，居中雅士弹阮，右方雅士畅饮。琴背铭文：“琴之在音，汤涤邪心。”琴侧，镶嵌鸾凤麒麟，云鸟花蝶，奔腾于山海之间。 两种隐居 面对生活的不如意，寄情山水，是许多中国文人的共识。有人以山水寄志，有人则更进一步，到山中隐居。其中最为著名的陶渊明和王维代表了两种隐居模式。 陶渊明选择彻底的隐居。所谓“误落尘网中”，他决心与世俗切割。辞官归田后，陶渊明以种地为生，亲自劳作，靠土地维系生活。他的山水世界不是浪漫化的田园想象，而是现实的日常，是一种与自然共生的经济与精神双重实践。在这样的生活中，诞生了真正意义上的“田园诗”——不是对山水的观赏，而是一种身在其中的体悟。 王维则是另一种隐居的代表。身为朝廷的高级官员，他在仕途与个人世界之间不断寻求平衡。在辋川别业中，他写诗、作画、听泉、观云，把山水当作心灵的疗愈空间。通过与天地的对话，得到修养和安宁。对王维来说，在出世和入世之间可以达成一种平衡，往来之间寻找心之安处。 在陶渊明和王维之间，还有第三种折中立场，就是白居易的“中隐”理论。白居易说，大隐住在繁华的朝廷和街市，小隐遁入偏僻的山林和田园。但是山林太过冷寂，朝市太过喧嚣。不如做个中隐者，做个闲散的文官。无需劳心费力，又能免受饥寒。没有繁杂公务，每月还有固定俸钱。人生在世，难以两全其美。贫贱者饱受饥寒之苦，显贵者多有忧患缠身。唯有这中隐之士，能置身吉祥安稳之中。白居易的中隐观得到了包括苏东坡在内的历代文人高度认同。 图为：《归去来辞图》局部（传南宋李唐·克利夫兰艺术博物馆藏）。根据陶渊明归去来兮辞诗意绘制。从诗人弃官归里、以驴代步开始，与家人团聚、云无心以出岫、抚孤松而盘桓。临清流而赋诗，描绘了诗人轻松惬意的归隐生活；《辋川图》局部（清·王原祁·大都会艺术博物馆藏） 自然的深时 英国学者麦克法伦在《念念远山》一书中写道：… 两万年前，更新世后期，马鹿穿越的长着石南的花岗岩，还淹没在几百万立方升冰体之下。六千万年前，苏格兰从格陵兰和美洲大陆板块猛烈分离之时，玄武岩熔浆在这片土地上奔腾肆虐。一亿七千万年前，苏格兰还漂浮在北半球热带地区，我现在站立的地方还覆盖着干旱赤红的沙漠。而四亿年前，一片喜马拉雅规模的山脉矗立在苏格兰，而今只剩下若干饱经侵蚀的残段 … 地质学明确挑战了我们对时间的理解，让“此时此地”的感觉不再那么笃定。作家约翰·麦克菲将那种时间不再以日、小时、分秒单位，而以百万年甚或千万年计的感觉，令人难忘地称为“深时”，这般富于想象力的体验把人类社会的瞬息压碎，碾成薄饼。思考着深时的广阔，你的当下就会全面崩溃，过去和未来以难以想象的巨大压力把当下压缩成虚无，剧烈又骇人。而且这不仅是一种思维上的震惊，还是身体上的，因为一旦承认坚硬的山石在岁月销蚀下尚且不堪一击，就必然会想到人类身体的转瞬即逝是多么可怕 … 这种“深时”的震撼，中国的古人也有所体悟，并由此品味出人生的无常。早在西晋，张华在《女史箴》中写道：“崇犹尘积，替若骇机”，意为世人追逐的名与利，看似巍峨如山，实则不过尘土堆积，失去它们的速度，就像弩机发箭一样快。 图为：顾恺之的《女史箴图》局部，表现“崇犹尘积，替若骇机”的诗意。 冥想与觉知 冥想的起源，几乎与人类本身一样古老。 不同时代，会对这种神奇现象有不同的解释：例如古印度人认为，冥想可以让个体和宇宙意识连结，从而超越个体，通向解脱；中国的道教通过冥想让身体和精神去接近道的节律，让生命回到自然，同样是消解自我的边界；现代神经科学认为，冥想能够显著降低大脑里让我们胡思乱想、焦虑、后悔、担忧的模块活动。更重要的是，它有助于重置人的认知。 认知科学把“自我”视为大脑对身体、记忆、社会关系与目标的整合模型。在冥想的过程中，人的叙事性自我——也就是“我是谁”的故事——影响力下降；体验性自我——我当下的实际感知——权重上升。 所以很大程度，冥想可以把你从“自我”的妄念当中、从情绪、欲望的劫持下面解放出来，让你跳出“我”的幻觉去旁观“我愤怒”、 “我渴望”、“我痴迷“这些状态，当你意识到这些情绪都只是心识仓库里的印记被激活的自动反应，你就能松动“非如此不可”的执念。 图为：《松阴玩月图》 （南宋·马远·大都会艺术博物馆藏）；《达摩六祖图》局部（明·戴进·辽宁省博物馆藏） 坐看云起时 南宋理宗宝佑四年（1256年），宋理宗在一柄团扇上亲笔题写王维的名句：“行到水穷处，坐看云起时”，并题“赐仲珪”，作为赠礼。深受皇室喜爱的宫廷画家马麟，为御书配上一幅精致的山水画，使诗与画在扇子的两面相互呼应，形成一件蕴含深意的宫廷艺术品。 把王维诗意转成画意的关键难题在于，这两句诗的对仗极为严密：行与坐、到与看、水与云、穷与起、处与时，几乎句句成双。马麟的处理极为巧妙——他把诗句的对偶转化为画面左右两侧的结构关系。一边是近岸浅滩，一边是远山云气，墨色一重一淡，景物一实一虚，恰好对应诗句里的“水”与“云”。画面主要呈现的是“坐看云起时”：一位文士斜倚岸边，目光投向被大片云雾包裹的远山。但“行到水穷处”并未被忽略，它被巧妙地隐藏在画面底部。画面上部的水面宽阔，与云雾连成一体；越往下，水色越浅，最底部，两块小石头被浓淡不同的墨色描绘出浸水的层次，暗示这里就是河流的尽头——“水穷处”。文士旁边放着一根极简的行旅手杖，这是“行至此处”的证据。 云气在道教中具有重要意义，被视作天地间吉祥与升腾之象，“望云”本身就带有寄托玄思、祈求祥瑞的含义。因此，画中人凝望云气，不只是闲适的观云取静，更隐含着一种通往超越世界的精神想象。 整体来看，这柄团扇既承接了北宋以来诗画互证的传统，又体现了南宋宫廷高度文人化的审美趣味——比起北宋尤其是徽宗时期那种富丽、瑰丽、技巧性的院体风格，南宋更强调克制、留白、诗意与意境。这种审美转向，正是后来中国山水画高度风格化与内向化发展的土壤。 图为：《坐看云起图》（南宋·马麟·克利夫兰艺术博物馆藏） 溪山行旅图 范宽的《溪山行旅图》是中国古代绘画中最具标志性的作品之一，标志着中国山水画史上“纪念碑式”山水（大山堂堂模式）的完全成熟。图中的山、树、建筑、人物4种视觉因素，形态从大到小，观看距离由远及近，形成了看画面的顺序。在恢宏的山水之中，人类的存在微乎其微，却有独特的意义。 画面显眼的位置是纲运驴队，它们沿着宽阔的官道从高处向低处前行，象征着官府、世俗秩序与利益流动。但真正揭示此画精神核心的，却是几乎难以被发现的行脚禅师。他位于大石之后，身体部分仍被树丛遮挡，刚刚转出山岗，似露非露。画中僧人所走的是险峻、断续、几乎无迹可循的山路，并必须跨越一条极为危险的小栈桥，前往半隐在山腰的佛寺。僧人与驴队，一升一降、一隐一显、一险一易，形成对比，呈现了两种不同的人生道路。 这种藏与露的处理不仅是空间设计，更含有时间逻辑──只有处在特定的观看角度，观者才会在同一瞬间看到行脚僧与佛寺，产生一种“忽然显现”的经验。这种瞬时性与五代、北宋以来流行的南宗禅“顿悟”观念契合：僧人历经艰辛、转角乍见佛寺；观看者反复凝视之后，终于找到隐没在巨山中的僧人。观看本身即是一场“发现之旅”，如同修行者悟道一般，带来突然而深刻的领悟。 在中国古代，行脚僧也被称为“云水僧”，云无常住，水无常形，“云水”是佛教“无住”的象征。这一意义上，《溪山行旅图》也是山水画从“模山范水”走向“心目中山水”的关键节点。 图为：《溪山行旅图》（北宋·范宽·台北故宫博物院藏）；局部的商旅队伍和行脚僧。 山水与身心同构 北宋是道教内丹门派发展的特殊时期。内丹的一个特点是将人体内部类比于山水图。既然山水画可以作为自然整体的标准化考，那么人体内的“微型山水图”堪比宇宙天体的内在微观呈现。 此前，大量的唐宋文学作品已经开始描绘内在的山水图景。例如，老子的身体转化成宇宙的神圣景观：“左目为日，右目为月，头为昆山，发为星宿……肠为蛇，腹为海，指为五岳……乃至两肾，合为真要父母。”（《广弘明集》） 到宋代兴盛的大幅山水画，同样运用了拟人化隐喻。宫廷画家郭熙的山水画创作专著《林泉高致》将理想的山水画看作一个运作的有机宇宙体。其中提到“石者，天地之骨”、“水者，天地之血”。此类反映天人合一的山水观，以人之身体以喻万物。 “山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭树为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚，得亭树而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。”水被看作血脉，而石是骨，山为面，草木比毛发，亭榭作眉目，构成了一种人体与山水之间的类比方式。这种思维，也就是道教运用身体及山水来阐释天人合一的宇宙观，就被运用到十至十三世纪的内丹术。 很多内丹图诀的插图，多以山水元素来比喻身体里的小宇宙，比如南宋《体象阴阳升降图》，直接将身体描绘为一山形。《体象阴阳升降图》后的经文明确告诉读者，将山看作自身：“此身为天地炉灶，中宫为鼎，身外乃太虚。”从这个角度看，山的形象也是协助信徒开启一场内在灵性之旅的想象的地图。整幅山水图像本身即代表了人体，其预想的山并非一座孤立的主山，而是由层叠向上的微型众山构成的图像。在人体中能够想见无限众山的观念正表现出了人体就是一个小宇宙，无数的身神正如互相连叠的万千重山一样。这种观念暗示了一个向内的世界，人们会集中于“无限深远的内在性”，从而构建出不断变化的“超越性时间”。人们这样看待山岳，也就会激发出“以石观己”的思维模式。透过石头看自己，并不是突然发生的。 道教学者一般认为，这些内丹图像里的许多构成元素，都可溯自北宋。这种山水图也形似北宋的大幅山水画，比如范宽《溪山行旅图》。 图为：《体象阴阳升降图》；《道家修真图》（元·东京艺术大学附属图书馆藏） 富春山居图 作为是中国山水画史上最负盛名的作品，《富春山居图》是很多人心中排名第一的中国绘画。然而乍看之下，它并非雄奇壮丽的山水，而是克制、平淡、甚至有一些寡淡：山势起伏不大，笔墨也疏淡，缺乏强烈的视觉震撼。 然而这种若无其事的平淡中，蕴藏了宋元以来文人画的核心审美：笔墨和心灵。画的魅力不在景观本身，而在于文人内心的投射，山水不再是大自然的客体，而是一种与“我”密切相连的精神空间。 从形式上看，《富春山居图》延续了宋代全景式山水的横卷结构，但内涵有所不同。画中零星出现几名文人、几条渔舟与一个草亭，却不再像北宋山水中的行旅形象，没有明显的社会性的指涉。这些人物并非“在路上”，而是处于生活、凝望、闲居之中。他们彼此呼应，都可以看作是黄公望的分身：“我”既是打鱼的渔人，也是临栏观野鸭的闲适之人，是生活在山水中的隐士。人物不为叙事服务，而作为心境的象征。因此，《富春山居图》呈现出高度的风格化。 关于这件作品的解释，有两个主要方向。其一是从文人山水的角度出发：黄公望以千锤百炼的书法笔墨，摹写平淡天真的自然；其二则来自他个人的宗教背景，作为全真道的高道，道教内丹图常以山体比喻人体、以山川象征五脏六腑的运行。部分学者指出，黄公望的其他山水结构中出现高山平顶的“平台式山峰”等不合自然地貌的造型，与道教仙山图像有潜在关联。 此外，这件作品与黄公望的生命经历密不可分。生活在元代的动荡时期，他官场失意，因案入狱，晚年定居富春江畔。他既是文人，又是道士；既有儒家济世的抱负，也有道家长生和隐逸的追求；仕途的坎坷与时代的变乱，使他理解功名的虚无，也深知山水的寄托。当卷轴缓缓展开，山势起伏，水脉若断若续，亭台、渔舟、人物如同生命的片段被安置在漫长的山水中——人生的起落、心境的明暗和自然节律相交织，整幅画呈现出一种生命体的呼吸感。 这种“精神性”也是理解《富春山居图》的关键。与徐渭的《墨葡萄》、八大山人的孤峭世界相比，黄公望的情绪并不激烈，而是经过风浪之后的淡泊、澄明。他的笔墨极度克制，力量沉潜于线条的节奏、皴笔的韵律与墨色的呼吸之中。 历经千年的想象、文化与个体生命经验的积累，山水画最终成为中国文化中最重要的精神图式，而黄公望的《富春山居图》正是这一精神的极致体现：山水是心境；笔墨是生命；画卷是世界，也是自我。 图为：《富春山居图》局部（元·黄公望·台北故宫博物院藏）；《杂花图》局部（明 徐渭南京博物院藏）；《水墨葡萄图》（明 徐渭 故宫博物院藏）

欢迎来到《文明・纹脉：瓷器纹饰三千年》，今天我们将把视线放在当代陶瓷技术与文化传承的 "底牌" 上，回望近数十年的发展轨迹，并前瞻未来可能继续挖掘的三条技术与实践线路。当我们回望，从传统釉料、胎体、成型方式与教育传承这几条脉络中，便可窥见一条隐含的 "技艺 - 产业 - 文化" 链。正是在这条链中，地域文化和历史脉络与现代设计、产业化路径交相呼应。​ 从中国陶瓷的悠久传统出发，我们看到 —— 从古代以铅釉为主的低温釉，到高温瓷器的发展，再到当代面对食品安全、功能化、工业化与教育转型的挑战 —— 技术谱系不断演变。今天，我们提出：在这种演变中，有三条具备延续与再利用潜力的线路。接下来，让我们逐一探讨。​ 图 1：汉代绿釉陶灯盏 - 展示了古代铅釉技术的早期应用，距今约 2000 年历史​ ​​ 技术解析​ A. 向现代安全标准靠拢的低铅 / 无铅釉体系​ 首先，是 "釉" 的问题。传统上，中国陶瓷中曾广泛使用含铅或低温铅釉体系，例如早期的绿釉和多彩铅釉技术，在汉唐时期便已发展成熟。​ ​​​ 图 2：唐代绿釉万年罐 - 唐代铅釉技术的典型代表，展现了古代工匠的高超技艺​ 然而，进入现代社会，餐具用釉面临日益严苛的铅、镉迁移标准与食品安全监管，这就促使釉料配方与生产工艺向 "低 / 无铅、低迁移" 方向转型。把地方长期积累的实验配方、研究成果视为 "技术遗产" 并加以标准化转化，就成为可持续发展的一个关键切入点。​ ​​​​ 图 3：现代陶瓷釉色技术 - 展示了当代可持续设计理念下的陶瓷釉面技术发展​ 在此线路中，可以关注以下几个维度：一是助熔剂与釉料体系的改良 (替代铅 / 镉助熔剂)；二是固化温度与烧成工艺的优化；三是传统纹饰与釉面表现的传承 —— 既保留手工釉面与质感，又满足现代安全检测与产业化需求。​ 从文化语境看，这条线路不仅是技术问题，更是传统与现代之间的桥梁 —— 既承载着陶瓷历史的手工釉面审美，也连接了当代日用器物在安全与功能上的新要求。​ ​​ B. 轻质与功能化胎体的发展：以配方改良与新用途拓展为核心​ 第二条线路聚焦于 "胎体"—— 即瓷器器体的物质结构与用途扩展。传统瓷器器体多为致密、高温烧成，具备一定重量和优雅质地。但在当代设计与市场需求中，"轻质化"" 多用途化 ""功能化" 成为新的命题。​ ​ ​​​ 图 4：现代轻质陶瓷杯 - 体现了当代陶瓷胎体轻量化的发展趋势​ 已有研究指出：采用蜂窝结构陶瓷、复合纤维–陶瓷复合体系、改良配方以降低密度或降低烧成温度等方向正在兴起。若将传统胎体配方 (如瓷土、长石、石英系比例) 作为起点，结合现代材料科学与工艺改良，就可以开拓出 "轻便餐具"" 便携器 ""功能型结构件" 等新用途。​ ​ ​​​ 图 5：陶瓷胎体工艺展示 - 展示了不同类型陶瓷胎体的结构特征和工艺差异​ 这不仅拓宽了传统陶瓷在日常餐具、生活器皿甚至建筑装饰中的可能性，也为地域性陶瓷文化进入现代设计语境提供路径。从地域文化角度看，这条线路意味着 —— 地方窑口、传统配方、工匠记忆不再仅仅是 "仿古" 或 "复刻"，而是可继续 "改造、再生、增值" 的活体资产。​ ​​ C. 手工 — 机械的混合成型与设计教育的制度化延续​ 第三条线路，是 "成型方式 + 教育传承" 的复合维度。传统陶瓷中的手工拉坯、雕刻、釉饰、装饰，是技艺传承的重要载体；但在当代，产业化、机械化、数字化也正在改变成型路径。​ ​ ​​​ 图 6：手工拉坯制作过程 - 展示了传统陶瓷制作中最具代表性的手工技艺​ 研究指出，在陶瓷、竹编、木工等传统手工艺中，"混合型工艺"(即手工 + 机械 + 数字设计) 正在成为新的工艺生态。在陶瓷领域，这意味着：从师徒工厂模式、高校课程与非遗保护项目的联合，到参数化设计、数字成型工具、机械辅助拉胚或压胚设备的介入 —— 形成一种 "半工业化、半手工化" 的实践体系。​ ​ 图 7：陶瓷学校拉坯教学 - 展示了现代陶瓷教育中传统技艺的传承方式​ ​ 图 8：机械成型陶瓷配件 - 体现了工业化生产对陶瓷制造业的影响​ 对于陶瓷花纸设计师而言，这条线路尤为重要：它不仅关系到纹样、釉面、胎体这些 "物" 的制作路径，也关系到 "人 — 技 — 教学" 这条文化链的延续。​ ​ 图 9：数字设计陶瓷装饰 - 展示了数字化技术在陶瓷设计中的创新应用​ ​​ 市场洞察​ 从市场与用户行为视角来看，三条线路共同指向一个趋势：消费者 (尤其是新生代设计爱好者、文化创意族群) 不仅关注器物的功能、美学，更关注故事、文化来源、可持续性。在小宇宙这样的平台上，听众往往也扮演 "文化消费者" 与 "设计爱好者" 的双重身份。他们愿意了解器物背后的技术故事、地域文化脉络、设计转型路径。​ ​ ​​​ 图 10：现代陶瓷茶具 - 融合传统工艺与现代设计理念的典型产品​ 因此，在节目中强调 "技术谱系"" 地域积累 ""文化传承" 并将其链接到器物的当代用途与设计价值，是恰当的。你可通过实例 (例如某地窑口采用低铅釉实验、某高校与产业合作研发轻质胎体、某工坊将手工工艺与数字成型结合) 来降低抽象性，并使听众 "看得见" 路径而不仅 "听得懂" 概念。​ ​​ 纹脉新语 (当代反思与启示)​ 当我们将视野拉回 "纹脉"—— 即纹饰、器型、地域痕迹、工艺记忆 —— 便会发现：三条技术与实践线路不仅是一条条工艺路径，更是一条条文化延续的通道。它们提示我们：在当代设计语境下，传统不是 "静止的遗产"，而是 "可挖掘、可改造、可再生" 的活态资源。​ ​ ​​​ 图 11：陶瓷成型工艺 - 展示了传统手工与现代技术的融合发展​ 对于关注陶瓷文化与设计变革的听众而言，有几个启示值得深思：​ 重视起点：技术改良 (如低铅釉、轻质胎体、混合成型) 如果脱离地域文化与工艺记忆，很可能失去 "瓷器独有的痕迹感"。所以，在设计中应坚持 "地域 — 工艺 — 纹饰" 三者的融合。​ 链接用途：未来用户不再仅仅买 "瓷器"，而是买 "故事"" 体验 ""互动"—— 将 AR 与餐具结合、让纹饰成为社交与文化媒介，恰是将技术线路链接到当代生活场景的典型路径。​ 设计教育与传承机制：无论作为设计师，还是团队合作或产业联动，都建议思考 "技艺如何被记录、被教学、被产业化" 这一层面。手工 - 机械混合成型不仅是工艺选择，更是教育模式、文化存续模式。​ 可持续视角：低铅釉体系、轻质胎体、混合成型，其实与可持续发展有天然关联 —— 更安全、更轻、更高效。将 "文化" 与 "可持续" 并置，是当代陶瓷设计的一个重要叙事优势。​ ​​ 在本集结束之际，我想强调一句话：传统的 "底牌" 并非过去的静默记忆，而是当代可以继续 "打出" 的技术与文化资源。当我们回望，就是为了更清晰地前瞻；当我们前瞻，就是为了让历史与未来在一只器物中交汇。​ 图 12：现代陶瓷艺术作品 - 体现了传统工艺与现代创新的完美结合​ ​​ 参考资料：​ * 中国陶瓷技术发展史料​ * 现代陶瓷材料科学研究​ * 传统手工艺传承与教育实践​ * 陶瓷产业可持续发展报告​ 图片来源说明：​ 本文所有配图均来源于网络公开资源，用于学术研究和文化传播目的。每张图片下方均标注了具体的内容描述和历史背景信息。

我们在很久之前就觉得，鉴于我们两个人所学专业和职业选择上的丰富的经历，可以好好聊一聊职业选择，高德地图有一句非常有哲理的提醒“前方道路拥挤，但您仍在最优路线”。那个时候想聊职业选择的逻辑在于，我们可以好好去享受当下所有的正在经历中的工作或者事业，因为没有白走的路。 此时此刻, 经历了一些变化的我们, 再次聊起在人生道路上如何做选择，是希望通过亲身经历告诉大家，当我把眼光从“世界如何看我”转回到“我如何看我自己”，选择一条更热爱更擅长的路，或许可以过得更幸福一些。 08:11 做自己——首先爱上自己 24:23 找自己——平衡内心中的三个“我” 33:10 寻找内心真正热爱的小测试 41:33 寻找童年的小火苗——做自己原本想做的，而不是这个世界让你做的 (推荐的📚 : 23:37《成为照亮自己的人——阿德勒心理学入门》岸见一郎)

【💡添加vx小助理：xiexiemingan加入听友群和我们一起讨论你想聊的～】 有些人的卖惨戏码，比八点档狗血剧还要精彩！今天我们要撕开「可怜人」的伪装，看看可恨的真相到底藏在哪里？ PS.做内容不易，如果喜欢本期节目可以多多帮我们留言、转发、打赏～💕💕 本期主播：Billy、板板 🔔本期你将听到🔔： 00:06:15 初次见面就掏心掏肺？小心被当笑话 00:09:55 八块腹肌能让你的悲惨故事更动人... 00:12:40 昨晚掏心掏肺，今天背后捅刀 00:24:21 「强行融入」让人脚趾抠地 00:28:32 你追我跑，垂帘听政的戏精室友 00:36:43 反思自己，别让共情变厌恶 00:41:11 赵露思娱乐圈卖惨翻车事件 00:47:27 三十岁靠父母养，游戏打到天荒地老 🎵BGM🎵 你好毒-张学友

成为生活的主理人：从时间、情感到关系的管理艺术 👏 我们是谁：欢迎来到幸福圆舞曲的幸福空间，本节目是哈佛幸福课创始人泰勒·本·沙哈尔教授幸福研究学院（HSA）的4位认证学员推出的一播客节目，科学探讨并实践有关幸福的一切。我们关注幸福，是希望创造幸福，幸福圆舞曲的听众朋友们，我们一起去创造属于自己的幸福。感谢大家的收听和支持💗 💗本期内容 你是否也曾觉得，幸福是一种遥远而模糊的感觉？你是否也在日复一日的忙碌中，偶尔停下来问自己：我到底想要什么样的生活？什么才是我真正热爱的事？ 🎙️ 本期播客对话刘杨姐，她是三个孩子的妈妈，也是清华大学UMT工商管理博士、美国西南大学应用心理学博士。她经历过迷茫与试错，也曾在多重身份中寻找平衡。 这一次，她将坦诚分享： ✨ 如何找到自己真正热爱的事，并从中获得源源不断的能量 ✨ 如何在有限的时间里，做出不焦虑、不后悔的选择 ✨ 如何与情绪共处，既不压抑自己，也不被情绪带走 ✨ 如何在亲密关系、亲子互动中，既付出爱，也守护自我 ✨ 什么是“阶段性躺平”，以及为什么“做个无用之人”也很重要。 这不是一场说教，而是一次真诚的对话。 我们聊成长中的困惑，也聊日常中的觉察； 聊那些“原来不止我这样”的共鸣时刻，也聊那些“原来还可以这样”的启发瞬间。 如果你也愿意，在忙碌的生活中稍作停留， 试着更靠近自己一点，更温柔一点，那么，这期节目就是为你准备的。 🎧 现在就开始收听，让我们一起，练习幸福。 💎嘉宾介绍 超幸运，有缘和刘杨姐在七月相识于大理，短短一周的相处，我被她的豁达、睿智、细腻、温暖所折服，深深地喜欢上了她，那一刻起，我就在想如果有机会，我一定要邀请她做客幸福圆舞曲，汲取她优秀背后的秘密，非常感谢刘杨姐的支持，让我们如愿录制了本期播客，感恩。 在大理，我看到刘杨姐允许孩子在雨中荡秋千，她说淋湿了再换一套衣服而已； 她放手让哥哥独自带着妹妹去岩降，把孩子们的满身泥巴当作勋章，赞赏他们尽情玩耍的模样，她说衣服可以不要，脏了说明你玩的开心...... 她让我看到心目中理想妈妈的模样～ 她是心理学博士，但是很低调，我刚开始对她的背景一无所知 只知道她在我委屈的时候尽力的保护我，看到我情绪背后的需求 在我无助的时候，默默给予我恰好的帮助 现在回首，心理学并不是一门学问或一个技术，而是一种能力 当它叠加温柔与善意，能把他人点亮，给别人力量，感谢刘杨姐让我看到和感受到的。 访谈前，我问我们的共同好友，对刘洋姐有什么好奇的，大家一致的问题是： 她是如何做到三个孩子，还能做那么多事情的，有这么多成就，感觉她至少有三头六臂。 是呀，我也想知道，带着这份好奇，我们开启了与刘杨姐的访谈…… ⏰收听指南 * 00:02:01 背后的努力与坚持：三个孩子的妈妈同时拥有清华双博士头衔的故事 * 00:07:44 选择与取舍：保持旺盛精力的关键所在 * 00:15:29 如何在繁忙的生活中找到内心的宁静？三个要点解析！ * 00:23:14 如何与陷入情绪漩涡的朋友相处：引导与疏导的关键 * 00:31:00有求必应：如何回应他人的感受而不被拖入其中？ * 00:38:44 自我认同与镜像原理：探索真实的自我存在 * 00:46:30 我们的自我认知模式：镜子们、重要他人和权威的声音与评价 * 00:54:16 情绪解密：如何感知、共情并有效管理情绪 * 01:02:01重新长大的机会：陪伴孩子成长的过程中的自我成长与成长的礼物 * 01:09:46 自我探索与自我觉察：家庭教育中的隐藏模式与影响 * 01:17:31 如何面对与家人的矛盾？建立共情与接纳的沟通方式 * 01:25:14 深度倾听与真诚发问：探索自我与他人的能力 💗幸福物语（来自刘杨姐） 🎵音乐 开头：《如愿》-王菲 结尾：《世界赠与我的》- 王菲 🍦精彩选段 本期shownotes 由【播纪】生成 🙋欢迎大家互动 小红书：幸福圆舞曲 喜马拉雅山：FM_幸福圆舞曲 网易云音乐：幸福圆舞曲三刻砂糖 微博：幸福圆舞曲三刻砂糖 听友群：tinayabingbing 播客收听平台：不管是在小宇宙、喜马拉雅山、QQ音乐、网易云音乐等泛用型播客，你都可以找到我们，欢迎大家收听🎧 创作团队：Tina，Yoyo, 轩轩，Grace 【🌈幸福圆舞曲🎵·幸福同行人】听友群： 欢迎各位小伙伴加入听友群，成为我们的幸福同行人，获取每月完整版幸福微行动日历📅、节目最新资讯以及幕后彩蛋。 我们每周都会在群里发起每期播客相关主题的幸福微行动，在交流、实践中创造新的自我。您可以随时在群里分享与幸福相关的话题、行动或图片等。我们一起去创造幸福🌈 我们不定期会有抽奖福利🎁播客议题探讨征集📒以及各种小惊喜随机掉落😄甚至线下见面会哦～或者你还会见到喜欢的播客嘉宾哦😊 📪幸福同行人“内容策划官”邀请函：感谢所有幸福同行人的陪伴，是你们的聆听，让那些关于幸福的对话，从我们的麦克风，抵达了你的心房💗。 所以这一次，我们想请你来当我们的‘内容策划官’！希望您的故事让更多的人看到幸福的另一种可能♥️ 我们向你发出3个诚挚的征集： 第一，是分享【你与我们的故事】。 也许，是某一期节目曾带给过你一丝触动或安慰；也许，是某一句闲话，让你在生活中有了一个小小的、积极的改变；或者，你只是想对我们这四个絮絮叨叨的主播说些心里话，或是祝福，或是建议。你的故事，是我们坚持下来最珍贵的礼物。 第二，也是更重要的，是交出【你关于幸福的问号与好奇】！ 我们想知道，在你心里，关于‘幸福’还有哪些未解的谜题？你渴望我们未来深入探讨哪些具体的话题？ ——任何你关心的、困惑的、想听我们聊聊的，都请告诉我们！你的每一个问号，都可能点亮我们下一期节目的主题。 第三，最重要的，分享专属你的【幸福故事】，让更多人看到幸福的另一种可能！只要你愿意分享，我们一直都在。 📮投稿方式1：时长5-10分钟左右为宜，手机录音即可，录制时可将手机垫高，与嘴平齐，收音更清晰，投稿请寄 [email protected] 📮投稿方式2: 也欢迎各位有表达欲望的幸福通行人做客我们嘉宾，具体请微信联系：tinayabingbing 【温馨提示】：投稿发送前谨慎思考，如需变声处理可提前处理好。如非人身安全或隐私威胁等重大原因，一般在已经录制上线后无法予以撤稿，请敬请理解。希望你的故事让更多的人看到幸福的另一种可能，欢迎各位有表达欲望的朋友，让我们在幸福的路上一路同行。 这档播客因幸福而生，也为你们而做。期待您的参与，让我们共同创作下一个幸福🌈