本|期|介|绍
在帝制时代的中国，人们以不同方式、因多种缘由偏离了出生时被指派的性别规范。宦官（Eunuchs）、男旦（boy actresses）与神职人员脱离了以家族与繁衍为内核的规范性性别角色；被视为天生无法进行阴道性交的“石女”（stone maidens）可能离开家庭或婚姻，成为佛教或道教的尼姑/女冠（nǚ guān）；而生理性别为男性却以女性身份生活者，有时会从事接生婆、巫医乃至狐仙（fox spirit）灵媒等传统女性职业。然而，他们常因“男扮女装”的罪名遭受严惩——即便已在社区中平静生活多年，仍会被怀疑具有性掠夺意图。
本书通过深入剖析这些乃至更多历史个案，开创性地探索了中华帝国晚期（late imperial China）的跨性别生命与实践。苏成捷精读司法档案、明清小说及十九世纪报刊记载，系统考察了性别跨越现象的社会、法律与文化史脉络。他审视了多元的跨性别经验，揭示某些形式的性别越界如何在特定社会语境中被默许，又在其他情境下遭惩治。苏成捷通过对比官方意识形态与民间观念，细致剖析了清代司法体系与文人书写如何呈现及理解性别越界者及其行为。这部对中国跨性别历史前所未有的论述，同时为明清时期的法律、宗教、医学、文学与文化研究投下了新的光芒。
本|期|主|播
杨舒蕙：浙江大学传播学博士，大学教师，祛魅研究所主理人。从事视觉传播方面的研究与教学，常年作为设计师、插画师和艺术家活跃于浙江地区。致力于数字艺术创作，喜欢用拼贴的方式重组图像，利用新颖有趣的概念进行创作。所有的作品都围绕虚拟人斯芬克斯展开，通过图像叙事构建起数字幻域，也形成了自己独特的伴侣物种交往关系。小宇宙播客：祛魅研究所。
主|播|观|点
规范并非稳固的磐石，而是充满裂隙、临时拼凑的构造。权力的运作通过生产分类、制造例外、管理阴影来维系自身，而身体的抵抗，常常以“不可读”的沉默或最终被“治愈”的悲剧形式出现。它让我看到规范是如何“踉跄地”行走在它自身制造的废墟之上，并让我坚信我自己必然能长出截然不同的生命形式。
本|期|时|间|线
00:48 下一次播客主题我会好好谈谈三岛由纪夫（有可能不只做一期）
01:39 本书大致介绍
身体并非命运：《狐仙、石女与中华帝国晚期的跨性别历史》
狐仙、石女与中华帝国晚期的跨性别历史：方法、态度与边界
10:21 关于这本书的若干重要问题的讨论——作为一个queer，我自己是怎么看这些问题的？
30:10 心祥案例介绍（本书我最喜欢的一个案例）
[长文]中华帝国晚期的跨性别历史：心祥其人其事
50:13 心祥案例的若干议题探讨
52:03 我的早年男旦视觉研究
57:32 清代的“才子男旦美谈“与古希腊的男男之爱
01:00:20 我的观点：transgender的性别认知形成是一个绝对混乱、驳杂和摇摆、反复的过程
[长文]僧侣→旦角→士绅子弟→官员→世袭公爵：心祥的跨性别实践
01:07：23 心祥的天真、梦幻与sophisticated
01:11：36 我的感受：与主流相处中queer的痛苦与尴尬
01:18：01 心祥的DID与PAD可能，以及“朝廷真的不一定关注性别流动，但它一定关注阶级流动”：世人无法苟同“非同一性”
01:28：17 当代心祥：罗大美与郭伟
01:35：09 中国学术父权制
01:38：52 “怪诞的身体”——我非常喜欢的另一章
[长文]身体的真相：非女与非男
01:53：33 李时珍的身体分类观
01:56：28 生育身体之根深蒂固性：我的一次经历
02:09：11 “残损”的丈夫、妻子情欲与生育的正当性
02:25：27 男——男强暴、自愿、非自愿与“十三岁以下”
02:31：17 通俗小说与奇幻故事，例如李渔写的石女故事
02:38：28 我的总结