嘉德艺术中心正在展出与故宫博物院联合主办的“达古今之宜——清代宫廷设计潮流”特展。展览以200多件宫廷艺术精品为线索，展现了清代的统治者、文化精英和工匠如何追溯数千年的华夏传统，对古代礼制与器物的系统整理，同时大胆融合当代的技艺与审美，所形成的一种“以古为新”的艺术风格。
更为重要的是，“以古为新”不仅仅是清代的工艺风格，更是一以贯之的华夏文化精神。早在清朝之前，历代的政治家、思想家与艺术家，始终在“复古”与“创新”之间寻求微妙的张力和平衡，在对传统的尊重中实现当代的创造。正是这种动态的继承，使华夏文明展现出高度的连续性与内在完整性，历久而不衰。
本期节目，我们特别邀请文化学者刘墨老师，和大家一起探讨中国文化中的“复古意识”，一代又一代的人们如何“寓古于新”，回应各个时代的诉求。
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在小宇宙评论区分享您对于本期话题的思考，我们将抽取幸运听众送出嘉德艺术中心正在展出的“达古今之宜——清代宫廷设计潮流”展览门票（展期：2025年7月5日-10月8日）
本期嘉宾
刘墨：文史学者，书画家，文艺学博士，历史学博士后。
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03:17 从巫文化到礼文明：华夏由此孕育
清乾隆，高18.9厘米 长21厘米 宽10.8厘米，现于嘉德艺术中心《达古今之宜——清代宫廷设计潮流》展展出
* 尊做牺牛直立侧首状。牺牛凸眼，闭口，耳支棱，形体健硕，背上并排置长方筒一、圆筒二。主体以錾胎珐琅工艺制成，其间辅以掐丝技法，以模仿错金银效果。器身满施墨绿色珐琅，以闪耀的鎏金饰回旋涌动的云气纹，部分云纹加饰红色，使装饰更具层次感。背上长方筒正面做出方框，在宝蓝色珐琅地上鎏金“乾隆仿古”四字双行楷书款。（来源：张丽、吴倩，《达古今之宜——清代宫廷设计潮流》展览图录）
12:00 人们为何相信，遥远过去有一个黄金时代
21:53 满清为何执意要复汉人的古？
28:50 复古与创新的悖论：两者是否可以兼得？
* 中国人的审美把古与妍、质与文作为两条轨道。过于质朴会显得粗糙，过于文饰又会浮艳，所以要不断回到更古朴、更原始的境界。纯粹的古和纯粹的新都不是最好的，而是在古与今、新与旧之间寻得最完美的结合。哪怕是当代最先锋的艺术家，潮流过去后再看，依然是老东西能给人安慰和启示。
孙过庭《书谱》，纸本，纵26.5 厘米，横900.8 厘米
34:22 孔子是老古董还是改革先锋？
23:36 衣冠南渡：带走什么才是带走了华夏
* 永嘉南渡让中国文化轴线由东西转为南北。南方当时几乎是蛮荒之地，东晋朝廷初建时极不自信。谢尚在安徽和县找到传国玉玺和大批中原乐人、曲谱、礼器，把断裂的礼乐重新接上。孙过庭认为，王羲之既比不上张芝、钟繇的古朴，却把新与旧结合得最好。所以在中国的文艺思想里面，纯粹的古和纯粹的新都不认为是最好的，而是在新和旧、古和今之间寻得一种最完美的结合，这个在中国文艺思想里面是比较重要的。
44:14 古文运动：在安史之乱的废墟中打捞“道统”
* 安史之乱后，唐朝秩序大乱，有道统意识的文人开始反思。从欧阳修开始，除了强调文章的风格古朴之外，不华丽、不浮躁，不夸张，中正、平和、畅达，最重要的是在这个文章里面，他把文章和一个文人的风骨结合了起来。
欧阳修《集古录跋尾》，纸本，纵27·2厘米，横171·2厘米
* 《集古录跋尾》是北宋欧阳修撰写的十卷本金石学著作，被视为中国较早、体系较完整的金石文字研究成果之一。书中收录的对象主要是周秦以来的钟鼎铭文、碑刻文字，兼及汉魏六朝以至唐宋的石刻遗文。书中既有对文字形体、书法风格的观察，也涉及器物形制、历史人物、史事考证等，是集考据、书法批评与文物记述于一体的金石学典范。《集古录跋尾》成书后即有庐陵刻本，清代收入《四库全书》，历代学人皆奉为金石研究的重要源头，对后世的金石著录、古文字学与书法史研究产生了深远影响。
59:04 从文字到器物，宋人重新厘定华夏文明
* 宋代人特别喜欢去整理、去重新编纂，不管是文字还是器物，他们都希望建立一个系统，把它确立下来。宋代还有一个重要特点，就是在器物制度上重新厘定，比如重新界定礼器的规格、用途、摆放，这是把文化的秩序用实物固化下来。宋代的这种复古，它其实是一种对于文化的整理，不管是从古代思想，还是到古代的器物，文字，它都是一种认识古代中国的方式。在这种认识当中，它始终要强调正确性。通过确认、批判、分析、整理，中国的传统文化意识就越来越强，越来越明确。
《博古图》清乾隆十八年（1753年）黄晟亦政堂刻本（宋）王黼等，现于嘉德艺术中心《达古今之宜——清代宫廷设计潮流》展展出
* 《博古图》编纂于北宋晚期，共三十卷，著录徽宗橱内府藏背铜器839件，分为20类。每器皆图绘器尼与铭文，兼记大小、容重般、并附以考释。书名或称《宣和博古图》，一说是因成书于宣和年间，一说是取名于藏器之所宣和殿。作为内府藏器著录，《博古图》汇聚宫廷珍品，体现皇家好尚，代表了北宋晚期金石学的最高水平，更成为传统青铜器著录的典范。该书宋刻本今已不存，后世历代皆有翻刻。此版本为清乾隆十八年（1753年）黄晟亦政堂刻本，是流行较广的版本。（来源：张玉雪，《达古今之宜——清代宫廷设计潮流》展览图录）
1:11:50 赵孟頫在山河破碎中看到重构书法史的契机
1:18:34明朝遗民如何守护华夏火种
* 明亡之后，大批遗民文人拒绝仕清，他们把对故国的忠诚寄托在诗文、书画、藏书上。像顾炎武、黄宗羲、全祖望这些人，他们一方面做学问，一方面在心里维持着一个文化的明朝。这种精神延续到了清初的考据学，他们用整理典籍、校勘文字的方式，维持文化的血脉。他们复古，其实是延续一种共识——只要我们还有共读的文本、共识的道理、共通的历史记忆，那我们这个文明就不会消亡。
1:23:53 乾隆的舞台：用世界万象彰显前所未有的权力
* 乾隆的收藏是舞台，他在上面展示的是一种前所未有的权力。从中原古物到西方钟表，从西洋画到南洋贡品，他都能纳入自己的体系。《石渠宝笈》不仅是收藏目录，也是乾隆文化权力的象征——他用著录和题跋把这些物品变成了属于自己的历史。作为一个庞大帝国的统治者，乾隆用复古来掌握权力。另外一个方面，乾隆作为一个文人，也会站在审美的角度复古。
《石渠宝笈》清乾隆九年（1744年）内府朱格抄本（清）张照等，现于嘉德艺术中心《达古今之宜——清代宫廷设计潮流》展展出
* 《石渠宝笈》四十四卷，内府书画收藏著录。按所贮殿堂分卷，如乾清宫、养心殿、重华宫等。清乾隆晚期至嘉庆朝，《石渠宝笈》成书已历数十年，其间内府收藏更趋宏富，为宝典藏，以免舛伪错失，皇帝敕谕重加汇辑，又成续编、三编。《石渠宝笈》初编、续编、三编是对清皇室书画收藏的整理成果，“既博且精，非前代诸谱循名著录者所可同日语也”，是书画鉴赏、研究的必读之作。（来源：张玉雪，《达古今之宜——清代宫廷设计潮流》展览图录）
1:37:14 文明是一艘忒修斯之船
* 忒修斯之船的比喻很适合解释中国文明——它在不断更换部件，但始终保有一条连续的航线。每一次更换部件，就是一次复古与创新的结合。当我们今天还在谈孔子、谈周礼、谈乾隆，其实就是在这艘船上——部件早已更新，但航向未变。
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出品方：嘉德艺术中心
出品人：寇勤
制作人：蒲宇
编辑主持：孟庆馨
策划：王卓然
后期剪辑：孙称、魏康宁
音乐制作：system[Σ]
特别支持：剧谈社