3月19日，我受普林斯顿大学出版社邀请，与另一位朋友一起做了一场直播，讨论最近出版的一本新书The Entrepreneurial Scholar（《创业型学者》）。本期播客是这次直播的音频回放。 这次直播主要关注如下主题： * 为什么今天的学者需要重新思考自己的学术路径？ * 如何从“知识消费者”转向“知识生产者”？ * 如何理解学术语境中的 “entrepreneurial mindset”？ * 公共表达、副业实践与学术身份之间是什么关系？ * 学术研究如何走出学院、产生更广泛的影响？ * “创业型思维”能否帮助第一代大学生和资源有限的青年学人？

在伊朗战争上，美国和以色列是铁板一块吗？特朗普政府和以色列之间有哪些利益分歧？这些分歧将会如何影响战争的走向？ 相关播客： 18 伊朗战争日益长期化，将会如何影响美国政局？

美国在伊朗开展的军事行动已经将近三周，并正在逐步走向长期化。这意味着原本特朗普期待的“外科手术式打击”的战术预想，已经基本破产。此时此刻，特朗普阵营里，正在面临怎样的内部分裂？这场战争会如何影响2026年即将到来的中期选举？ 附注1：在这期播客录制完成后得悉，伊朗总统发布声明，证明伊朗最高国家安全委员会秘书阿里·拉里贾尼已经遇袭身亡。 附注2：这期播客里清嗓子的杂音比较多，因为是在我刚吃完晚饭的时候录制的，大家多担待...

3月14日，德国著名哲学家、法兰克福学派代表性人物哈贝马斯去世，享年96岁。为此，我们临时加更一期播客，并请到了法兰克福大学博士、知乎哲学话题优秀答主“飞奔的马达”作为嘉宾，深度解读哈贝马斯的思想和学说。 哈贝马斯为什么在国内外学界都产生了如此巨大的影响力？如何理解他提出的“交往理性”学说？对于这个概念，会有哪些常见的误解？哈贝马斯的成名作《公共空间的结构转型》，对我们今天理解媒体和公共讨论，仍能带来哪些启发？ 如何看待哈贝马斯与波普尔等人之间的思想论战？为什么他始终强调知识分子的公共责任？哈贝马斯的去世，是不是代表了一个时代的落幕？下一代年轻学者还有必要阅读和研究哈贝马斯吗？

在通常的历史叙事中，古希腊哲学似乎在古代世界的终结之后的中世纪出现了“断裂”。公元6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典学园，这是异教传统被彻底压制的时刻。在很多人想象中，此后古典哲学，即苏格拉底、柏拉图和亚里士多德创立的学问，便退出历史舞台了。 然而古典哲学并没有消亡。在570年至810年之间，该学问经历了一系列曲折流变和转折，最终伊斯兰世界中获得了新生。推本溯源，如果不理解这一段从晚期古代地中海世界到中世纪伊斯兰世界的传承过程，我们就很难真正理解古典哲学传统是如何延续下来的。然而，自从黑格尔以来，流行的哲学史范式往往只对阿拉伯世界哲学史作轻描淡写，不曾强调其对后来思想史有重大意义 古典哲学在晚期古代究竟经历了什么样的命运？在罗马帝国皈依基督教之后，残存的哲学家如何被逐渐挤压生存空间？查士丁尼关闭雅典学园之后，哲学家们去了哪里，他们的著作和学说又如何保存下来？为什么埃及的亚历山大里亚城能够在教权监视下继续维持哲学传统？在这些看似零散的历史事件背后，是否隐藏着某种深邃的范式变革？ 更令人好奇的问题是：古希腊哲学后来是如何进入伊斯兰世界的？是谁在保存和传播这些思想，使它得以在阿拔斯王朝首都巴格达复兴？景教徒、哈兰城（位于今天的土耳其）以及希腊—阿拉伯翻译运动在其中扮演了怎样的角色？为什么活跃于10世纪巴格达的阿布·纳斯尔·法拉比荣获继亚里士多德之后“第二导师”的尊号？法拉比的思想又如何指导伊本·西那（阿维森纳）、迈蒙尼德和伊本·鲁世德（阿威罗伊）等重要中世纪阿拉伯语思想家？通过这些问题，我们不仅会重新认识伊斯兰哲学的历史位置，也会深入理解20世纪政治哲学家列奥·施特劳斯为何如此重视这一传统，以及围绕这一问题所产生的巨大学术争议。 播客纪要： 本期播客探讨了晚期古代哲学在伊斯兰世界的延续与发展，重点介绍了其历史背景、关键人物及在当代学术中的重要性。 1. 主题与背景​​ 本次会议旨在填补中文知识界对晚期古代哲学及其在伊斯兰世界发展这一主题的认知空白。 讨论的核心是阐明古典哲学如何在晚期古代的动荡中得以保存，并最终在伊斯兰世界复兴，以及这一历史进程对当代思想家（如列奥·施特劳斯）的影响。 ​​2. 中文语境下研究的困难​​ ​​语言障碍​​： 研究该领域需精通阿拉伯语、希腊语、拉丁语甚至希伯来语，门槛极高。 ​​学术偏见​​： 存在“德国式哲学史”的叙事，将伊斯兰哲学视为次要的中介，忽略了其内在的复杂性和重要性。 ​​宗教与人文的隔阂​​： 中文学术界对宗教维度的探讨较少，而伊斯兰哲学家的著作往往充满了对宗教的关注，这使得深入理解变得困难。 ​​3. 晚期古代哲学的历史命运​​ ​​背景​​： 公元313年君士坦丁大帝皈依基督教，标志着罗马帝国的基督教化进程开始。 ​​雅典​​： 新柏拉图主义在军事皇帝查士丁尼时期因公开宣扬多神教而被关闭，最后一位掌门人达马斯基乌斯逃亡波斯，后返回罗马，标志着雅典哲学传统的终结。 ​​亚历山大里亚​​： 哲学在该地得以延续，其策略是：消除显性的多神教内容（如柏拉图对话中的神明），转而倚重亚里士多德，并将其思想与基督教教义进行融通，以求得宗教权威的宽容。 ​​4. 哲学在伊斯兰世界的传播与发展​​ ​​传播路径​​： 哲学通过隐秘的私人传授方式，从亚历山大里亚转移到了古来多神教氛围浓厚的哈兰城。 ​​关键桥梁​​： 景教徒（聂斯脱利派）在其中扮演了重要角色，他们作为异端基督教派，积极利用和传播希腊哲学以自证其教义。 ​​翻译运动​​： 阿拔斯王朝时期，哈里发马蒙建立了“智慧宫”，靠景教徒的中介大规模翻译希腊哲学著作（如柏拉图、亚里士多德），开启了伊斯兰哲学的黄金时代。但翻译过程有选择性，人文领域的著作（如荷马史诗）被大量省略。 ​​5. 阿尔法拉比及其影响​​ ​​地位​​： 尊称为“第二导师”，是伊斯兰哲学史上最重要的思想家之一，其地位次于亚里士多德。 ​​主要贡献​​： 系统性地注解了亚里士多德的全部著作，特别是此前被忽视的《后分析篇》，重新确立了哲学的严格证明标准。 明确区分了哲学与宗教的独立探索路径，认为哲学应“统摄”宗教，这一思想在当时极具争议。 ​​后续影响​​： 其思想影响了麦蒙尼德、伊本·鲁世德（阿维罗伊）等人。伊本·鲁世德的学说传入欧洲后引发了巨大争议，甚至被教会谴责。 ​​6. 施特劳斯与“隐微写作”的发现​​ ​​发现过程​​： 利奥·施特劳斯是通过研究犹太思想家迈蒙尼德的著作，注意到阿尔法拉比对他关键影响，从而发现了阿尔法拉比的“隐微写作”方法。 ​​核心洞见​​： 施特劳斯及其学生马赫迪通过发掘阿尔法拉比的遗著，发现其思想实际上重启了苏格拉底式的“意见”（doxa）路径，而非沿袭新柏拉图主义的形而上思辨，从而对柏拉图思想作了根本溯源。 术语简介 1）人物 爱德华·吉本（Edward Gibbon） 18世纪英国历史学家，以巨著《罗马帝国衰亡史》闻名。他将罗马帝国的衰落一部分归咎于基督教的兴起，这一观点在史学界争议颇大，但影响深远。 尤利安皇帝（Flavius Claudius Julianus） 4世纪罗马皇帝，后世基督教史学常称其为“背教者尤利安”（Julian the Apostate）。他早年受希腊多神教及哲学教育影响，因而背离基督教。公元361年，在帝国内部权力更迭的混乱中，尤利安被军队拥立为皇帝。登基后，试图复兴传统多神教，且削弱基督教的权力。而此计划不到一年便失败。公元363年，尤利安在对波斯的东征中阵亡，他一死，继承者尤维安(Jovian)即推翻其一切宗教政策，恢复基督教至高地位。 普罗克洛斯（Proclus） 5世纪新柏拉图主义哲学家，雅典学园末期领袖领袖。他坚持传统多神教信仰，试图会通柏拉图哲学与希腊诸神谱系，在基督教已经占主导地位的时代维护希腊文教。 达马斯基乌斯（Damascius） 雅典学园最后一任掌门人。查士丁尼关闭学园后，他与其他哲学家流亡东方，并写下《哲学史》记录这一历史转折。 查士丁尼一世（Justinian I） 6世纪东罗马帝国皇帝，以试图恢复罗马帝国荣耀而闻名。他在529年以巩固基督正统为名关闭雅典学园，这一事件常被视为古典哲学时代的象征性终结。 阿蒙尼乌斯（Ammonius） 公元5世纪中叶至6世纪初亚历山大学派的重要哲学家。早年从学于普罗克洛斯，而后到亚历山大任教。他试图在基督教统治下保护哲学传统，通过修改教程且重新解释亚里士多德来使哲学与基督教教义之间达成和谐。 约翰·斐洛波努斯（John Philoponus） 6世纪基督教学者。早年求学于亚历山大哲学学院，他曾担任阿蒙尼乌斯的书记，受其委托出版若干亚里士多德注解。然而后来背弃师门，猛烈批评亚里士多德学说，以捍卫基督教的“从无创造”教义。 阿尔-金迪（Al-Kindi） 9世纪阿拉伯哲学家，史称“阿拉伯哲学之父”。为史上最早系统学习希腊哲学的伊斯兰思想家。 侯奈因·伊本·伊沙克 9—10世纪阿拉伯学者、翻译家，他和他儿子在阿拔斯王朝主导了希腊-阿拉伯翻译运动，在巴格达的学术环境中将大量希腊哲学与医学著作译成阿拉伯文，尤其参与翻译和整理亚里士多德的多部著作。其译本因其流畅文字在伊斯兰世界广泛流传，并成为后来法拉比等阿拉伯哲学家研究亚里士多德的基础文献。 阿尔-法拉比（Al-Farabi） 10世纪伊斯兰哲学家，尊称为“第二导师”（仅次于亚里士多德）。他全面注解亚里士多德的著作，并重启柏拉图的政治哲学，以此处理哲学与宗教的关系。 伊本·西那（Ibn Sina/ Avicenna） 11世纪波斯哲学家与医学家，拉丁世界称其为阿维森纳。他在哲学上发展了法拉比的学说，著有哲学大全《治疗书》(The Bookof Cure)，对中世纪阿拉伯语和拉丁哲学影响巨大。 迈蒙尼德（Maimonides） 12世纪犹太集大成律法学家。早年以律法学综述《律法重述》(Mishneh Torah) 扬名于世。在晚年代表作中《迷途指津》，则采纳法拉比等哲学家学说，调和希腊哲学与犹太律法。 伊本·鲁世德（Ibn Rushd / Averroes） 12世纪安达卢斯哲学家，拉丁世界称其为阿威罗伊。遵循法拉比的学说，他以对亚里士多德和柏拉图《理想国》作系统注释。其著述日后传入欧洲中世纪大学，引发深远影响。 安萨里（Al-Ghazali） 11世纪伊斯兰学者，长于以护教学角度批判希腊哲学。他在《哲学家的矛盾》中攻击法拉比和伊本·西那颠覆伊斯兰教义，并在《圣教学科复兴》四十卷中限定理性使用范围，以重新阐述伊斯兰教法学和护教学。 列奥·施特劳斯（Leo Strauss） 20世纪政治哲学家。他阐明柏拉图亚里士多德及其他古典哲学家的“隐微写作”传统，并重新发掘了迈蒙尼德、法拉比等中世纪思想家的微言大义。 穆赫辛·马赫迪（Muhsin Mahdi） 施特劳斯的学生之一，著名伊斯兰哲学研究者。他通过严谨的文本考证和分析在北美学界重新开启了阿尔-法拉比研究。此外投入《一千零一夜》的研究，首次以文献学与校勘学方法重建这部作品的早期文本传统。 欧内斯特·勒南（Ernest Renan） 19世纪法国学者，凭《阿威罗伊与阿威罗伊主义》一书成为近代欧洲阿拉伯哲学研究的开山之祖。此外以《何谓民族》一文对欧洲民族主义理论建构产生重大影响。 2）地名 雅典学园（Academy of Athens） 柏拉图创立的哲学学校，延续近九百年。其最终形态在529年被查士丁尼关闭，象征着古典哲学机构的终结。 亚历山大/亚历山大里亚（Alexandria） 晚期古代重要学术中心之一。这里的哲学家致力于传述希腊哲学，使其在后世基督教伊斯兰环境中得以传承。 哈兰（Harran） 位于今天土耳其境内的古城，传说是《创世纪》中亚伯拉罕早期居住地，在基督教和伊斯兰征服近东地区之后长期保持多神教传统。在希腊哲学传入巴格达而迎来复兴之前，它成是保存希腊哲学知识的重要中介。 巴格达 阿拔斯王朝的首都，中世纪伊斯兰世界最重要的学术中心之一。10世纪这里成为哲学复兴的重要舞台。 3）学术术语 新柏拉图主义（Neoplatonism） 晚期古代主流哲学传统之一。基于柏拉图传统，教导宇宙从“至一者”逐级流溢，乃至生成诸神居首的万物。 从无创造（Creatio ex nihilo） 基督教神学核心教义，认为世界由上帝从“无”创造，有别于宇宙永恒存在之说。 希腊—阿拉伯翻译运动（Greco-Arabic Translation Movement） 8至10世纪发生在伊斯兰世界的大规模翻译活动，大量希腊哲学与科学著作由一流学者译为阿拉伯语。 景教徒（Nestorians） 一种基督教教派，在拜占庭受到压制后进入波斯和伊斯兰世界，并在医学和哲学传播中发挥重要作用。该教派亦曾在中国唐代传入国内，景教之名亦成立于此时. 隐微写作（Esotericism） 施特劳斯强调的重要概念，指哲学家的一种写作策略。面对政治与宗教等公众势力，把真实思想隐藏在显白论说之下、只让少数读者理解。 阿威罗伊主义（Averroism） 指以伊本·鲁世德解释亚里士多德为基础的一种哲学传统，在中世纪拉丁世界乃至文艺复兴意大利大学产生巨大影响，而因其灵魂论常被天主教权威斥为异端。 《希腊文亚里士多德注释全集》《Commentaria inAristotelem Graeca》简称 CAG。编纂始于19世纪末，由德国学术出版社布赖斯费尔德（B.G. Teubner）主导，旨在系统整理希腊语学者对亚里士多德著作的注释。编辑者搜集了从公元前1世纪至公元6世纪的希腊语手稿，并按卷分类出版。整个编纂过程历经数十年，保持了希腊原文，同时附有学术序言和注释，为现代学者研究亚里士多德思想及其古代接受史提供权威资料。自1987年以来，英美学界Commentators in the Aristotle Series 系列陆续出版了文集中著作的英译本,目前仍在计划更多译本。

现代经济学之父亚当·斯密如何取得了财富自由？他过了怎样的一生？作为牛津大学毕业的高材生，他为什么在《国富论》中毫不留情地犀利批判了母校？ 播客后半部分讨论了斯密对古典美德的颠覆。谁是古人认为最能体现古典美德的形象？斯密如何用“女人的美德”取代了“男人的美德”？ 相关博客： 6 对话仲树 | 如何获得内心的安宁？ 10 吉本如何通过写罗马帝国的历史借古讽今？| 1776年系列1 12 潘恩《常识》：思想如何点燃一个新世界？| 1776年系列2 14 对话仲树 | 为什么国内很多学术翻译的质量那么差？

什么是好的学术翻译的标准？严复说的“信达雅”是什么意思？严复本人的翻译做到了“信达雅”吗？ 为什么说做翻译在本质上是在做研究？为什么说一个好的学术译者，首先应该是相关领域的学者？

为什么说《色戒》里汤唯饰演的王佳芝和梁朝伟饰演的易先生都是高度虚无和自我厌弃的人？《色戒》为何代表了李安导演解构革命叙事的努力？在信仰破灭和理想瓦解的时代，什么才是惟一真实的？ 00:01 为什么聊《色戒》？ 02:42 回顾《色戒》情节 05:48 三年前：第1次和第2次发生关系；王佳芝对邝裕民的幻灭；王佳芝的自我厌弃 17:51 三年后：和易先生的第一次 21:34 和易先生的第二次 22:46 和易先生的第三次；易先生的自我厌弃 26:18 艺伎馆中易先生的倾吐 30:32 《色戒》的虚无底色 33:09 《色戒》对20世纪中国社会革命叙事的解构 35:54 李安导演在其他电影中的解构努力 影视系列： 9 为什么中国最好的武侠电影，是一部没有武打戏的西部片？| 影视系列1

1776年是政治哲学史上非常辉煌的一年。就在北美战火初起，殖民地民心摇摆不定之际，一本五十页的小册子横空出世，在几个月内改变了历史的走向，这就是托马斯·潘恩的《常识》（Common Sense）。 从1775年列克星敦的枪声，到1776年7月4日《独立宣言》的签署，中间究竟发生了什么？在战争已经打响的情况下，北美殖民地内部依然犹豫不决：有人主张继续效忠英王，有人希望“以打促和”，仍然想留在大英帝国内部，并获取更有利的政治地位。为什么这些观点在几个月之内迅速销声匿迹？为什么北美殖民地人民迅速凝聚共识，决定走向彻底独立？ 答案很大程度上就在《常识》之中。 思想如何在关键时刻塑造历史？政治哲学的理念如何在几个月内重塑一整个社会的政治想象？潘恩的这本小册子，如何成为后来左右了美国历史的孤立主义和自由意志主义的思想渊源？如果潘恩生活在2026年，他会如何评价特朗普威胁吞并格陵兰岛这一事件？ 1776年系列往期播客： 10 吉本如何通过写罗马帝国的历史借古讽今？| 1776年系列1

简·奥斯汀如何看待爱情？她如何批评流俗的浪漫爱情观所宣扬的一见钟情？《傲慢与偏见》中的几组男女感情，简·奥斯汀会如何来排列高低优劣？如果简·奥斯汀看了今年的热播剧《骄阳似我》，她会如何评价？ 这一期里提到的往期播客：Vol. 7 柏拉图是“白左”吗？（aka 柏拉图如何阐述爱情观）

1776年，英帝国正陷入北美战火的阴影之中。也正是在这一年，英国历史上最伟大的史学家爱德华·吉本出版了《罗马帝国衰亡史》第一卷。这部几千页的鸿篇巨制和现代史学开山之作，真的仅仅是一部挖掘旧纸堆的古代史研究专著吗？ 在这期节目中，我们将追问：吉本这部讨论罗马衰亡的作品，为何从罗马帝国最辉煌的“五贤帝时代”写起，而不是从蛮族入侵写起？当他描绘一个“似乎”仍然保有自由政体外观，元老院“似乎”仍握有主权的罗马时，那些微妙的措辞是否已经暗藏锋芒？在一个无比繁荣、和平与奢华的世代，一个民族是否正在悄悄失去捍卫自由的勇气？ 吉本给出的答案令人不安：罗马的衰亡，并非始于蛮族铁骑踏入城门的那一刻，而是始于罗马人放弃公共生活、沉溺私人安逸的时候。当公民不再愿意为自由承担风险，当制度的制衡沦为空洞的表象，即便仍处在盛世之巅，衰败也已悄然开始。 那么，这部写于1776年的罗马史，是否在对当年的英帝国发出警告？在吉本笔下，那些充满“男子气概的自由精神”和反抗罗马帝国的蛮族，是否隐约映射着当时反抗英帝国的北美殖民者？250年后的今天，当我们回望英帝国与美利坚霸权的兴衰轨迹，是否还能从罗马的命运中读出某种熟悉的回声？

为什么一部几乎没有武打戏的电影，会被许多观众称作“中国最好的武侠片”？ 为什么最锋利的刀，从来不在镜头里，而是在人心里？ 在这个武侠越来越像特效展示，武侠英雄越来越像流量符号的时代，这期播客回头看一部1991年的老电影《双旗镇刀客》。 这部电影没有大明星，没有炫目的动作设计，甚至被诟病情节节奏缓慢，画面粗粝，但却被金鸡奖和柏林影评人奖同时认可，被周星驰反复致敬，也在豆瓣上拿下了8.4分。 这到底是一部怎样的电影？ 它讲的只是一个少年成长为刀客的故事吗？ 还是一部披着武侠外衣的西部片？ 又或者，电影里的“双旗镇”就像鲁迅笔下的“鲁镇”一样，象征着对整个中国社会的隐喻和批判？