城市余数City remainder - 节目列表

我开始做播客的契机，源于ASK100这档节目的邀请。通过作客这档节目，我了解了播客制作的流程和这个媒介的优点。 在我的房间专题中，我希望邀请当年采访我的涂色刷同学，一期探讨。但没想到，在采访开始前，我们就“优绩主义”展开了非常有价值的探讨。 我们探讨了一个很直白的问题：当所有人都明确表示“我不想卷了”之后，为什么我们并没有随之而来地感到满足？我们缺失的下一步可以向何处找寻？ 答案在远处和近处。 配乐：Red Rock Reviera by Sea Power 在这一期你可以听到： 涂色刷退出优绩主义轨道的过程 Z对于优绩主义问题的分辨：不卷了，然后呢？ 当下的困境：价值的排除、超尺度社会和影响力资源的匮乏 优绩主义和爱欲的丧失 从解困出发的行动和对“耻于求助”的分辨 礼失求诸野：新西兰对毛利文化的推崇，或许来自于对自身问题的发现和焦虑 把目光放在自己的外在禀赋（出生彩票）上，并将好好利用这些禀赋看作责任

这一期瓦砾谈与上一期一同录制，我们在探讨完古希腊戏剧和政治之间的关系之后，进入了对“自发秩序”的探讨。这当然是从瓦砾谈的旨趣开始，从我自己对于建筑的反建构视角开始。但这显然是要置于更广阔的世界中去，更广阔的问题视野中去。于是有了这一次探讨。 在这一期你可以听到： * 为什么在国内外“自发秩序”都不再受到关注了 * 官僚政治、企业科层制和现代学术体系的某种同构 * 中国古代的“道统”对于底层自发秩序的态度：“管”与“不管” * 竞争可以让人和文明都更好地认识自己，竞争中的“垃圾话”、“有毒的男性气质”和喜剧传统之间的关系 * 从文艺汇演看自发秩序对待“道统”的态度 * 《史记》和《资治通鉴》所代表的两种不同的历史态度 * 从“采风”看“道统”对待底层声音的态度 * 《诗经》：中国第一部苏联笑话汇编 * 从《超人》来看当下的政治生活态度 * 极简中国古代专制制度发展史：皇权专制、中央集权、编户齐民 * 自发秩序的生命力：总能在历史中寻找到缝隙

瓦砾谈的第二期我们对比了剧场和戏台这两种空间原型，进而探讨了中西方戏剧传统之间的区别。由于那一次讲述我的立论完全是讲建筑而构建的，所以对戏剧和政治学等内容的讲述非常不严谨。这一次，我邀请到了好友鑫汇和三千，希望再一次聊一聊古希腊戏剧和政治传统之间的关系。 鑫汇在复旦大学学习比较政治学，有着扎实的专业功底。 三千老师是一位资深票友和置身事内的政治参与者。 在这一期你可以听到： * 古希腊戏剧大赛和节庆的流程与细节 * 古希腊喜剧中的政治意涵，以及苏联笑话怎么传承了喜剧传统 * 为什么说古希腊的戏剧是一种对公民的政治教育 * 以希腊的标准来看，《窦娥冤》是一出悲剧吗？ * 《赵氏孤儿》的四个版本，以及它如何展现出悲剧性？ * 为什么说由司马迁开创的史学传统与希腊的悲剧传统更为相似 * 从《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》来看古希腊悲剧的特征与内核 * 当代的戏剧与当下的公共生活又如何勾连起来？

本期的嘉宾是我的好友白原 这一期完全是闲聊，并不是严格意义上按照过去“房间专题”的惯例去聊天。只是突然想与白原说话了，于是便有了这一期。我们从他的工作、生活以及居住记忆出发，展开了一个小镇青年关于“家”和“居住”的记忆。 在白原的记忆中，他的童年没有任何所谓的“私人空间”，与父母在一起的记忆也多是分担家务和共同劳作。这样的居住记忆会搭建起怎样的一个世界呢？ 在本期中你可以听到： * 白原是谁 * 杭州和烟台的生活 * 在河南农村的童年居住记忆 * 留守儿童的暑假：漫长的火车，陌生的城市，城中村，家务和劳动 * 悬置感：无法融入的城市中产生活和无法回归的故里 * 出身农村因而对末日降至的切身感受：因从末日中来 * 在县城读中学的我们：群租房中的幸运儿 * 白原对自己未来居住的畅想：社群生活

“建筑碎片谈”系列更名为“瓦砾谈”。 本期为“公共性三部曲”的最终章。第一期我们从城市的尺度了解了当下特大城市面临的中心瓦解问题；第二期我们从城市文化空间切入，探讨了文化传统如何塑造空间，以及空间的瓦解与传统的瓦解有着怎样的练习。这一期，我们来到一个更微观的尺度，谈一谈“怎样鉴赏和评价一座建筑”。 这个话题虽然是由听众朋友提出的，但完美地接入了城市余数的问题意识。也就是“何为好的建筑”。能够分辨好的建筑，是大家参与城市和建筑空间塑造的基础，也会给大家更多信心。今天，我就斗胆来谈一谈这个话题。 这一期中你可以听到： * 评价建筑的客观标准，以及建筑师被教育如何去评价一个建筑 * 除了这些客观标准之外，还有什么更微观、更个人的视角吗？这些视角重要吗？ * “客观评价”为何是一种审美暴力，又为何是不可能的 * 作为“闲谈”的建筑评论和“置身事内”的建筑评论 * 认知和评价过程高度依赖媒介的问题：感受的消失和视角的单一 * 浪漫化感受的重要性又会带来问题：偏见和虚无主义 * 一个例子：梦想改造家的红砖房翻车事件简述 * “客观地”讲一讲这座建筑的优劣 * 建筑作为一种公共品，“属于我的建筑”能完全排除外界的评价吗？ * 浪漫主义的危险：一个令人尊敬的老人的所有愿望都应该得到满足吗？ * 现代建筑体系下，建筑师和使用者之间也是通过媒介（行政和资本力量）传递信息，这会带来什么问题？ * 工匠和传统建筑：一种基于感受和共识的建造传统 * 建筑师不配称自己为“工匠”，现代社会的建筑师更像是技术官僚的工具化延申 * 建筑师为何痛苦？主体性和权力的丧失。工匠是被小共同体通过类似“立法”的方式授权的，而建筑师只是行政和资本力量的工具 * 因而良好的空间塑造不能指望建筑师，如果希望有好的建筑和空间，我们每个人应当有一种创造者的自觉和勇气 * 从自己的家、自己的社区和社群空间开始，塑造自己的空间 * know how的知识仍然重要，它是克服浪漫主义的必要之物 * 像评价一个人一样评价一个建筑：讲建筑放入到更广阔的公共空间之中 * 问答环节

上期我们聊了客厅与起居室，这个空间是大多数公共事件发生的地方，热热闹闹的。 这期我们和大家聊书房和卧室，相对于客厅里浓厚的礼制性，客厅和书房是两个更富有个人色彩的空间。 客厅自带阶级、文化和性别属性。所以，贾府的男主人才有书房。书房可以看书、见客、谈事儿，甚至可以睡午觉，也可以住——贾琏在大姐儿出疹子的时候就是搬到书房去住的。 虽然如此，我们却更想和你说说两位女性的书房。黛玉的整个潇湘馆就是个大书房，而探春的秋爽斋不但占用了书房常用的称呼“斋”，布局也更像是一个可以住的书房。这是两位闪耀着文化人格之光的优秀女性。相比之下，本该读书考功名的宝玉虽然也有书房，却不怎么爱去。 卧室是最多的儿女情长发生的地方。宝玉有事没事就来黛玉的房间，往人家床上一躺，叽叽咕咕。但是别误会，宝黛虽然“一桌吃饭，一床睡觉”，却只关乎情，无关风月。黛玉在薛姨妈和宝钗来看她的时候抓住机会，认了个干妈，因此也多了个干姐姐，多了可以撒娇的人。 客厅、书房、卧室三个功能空间就聊到这里。红楼建筑话题却未完，期待不久再相见！

这是一期串台节目，我前往好友刘利的“红楼慢炖”作客。上一次在刘利那里串台的时候，受到红楼梦的启发，开启了“一百个房间”的专题。这次与刘利一起返场，将“红楼梦里的房间”也放入我们的房间专题，作为special节目放出！ 这次我们从客厅、书房和卧室的功能分区再梳理一遍红楼里的建筑，因为剪辑出来太长，决定分为上下两期，方便大家收听。 客厅（以及起居室）其实很有意思，因为它是群戏的主要场所。 荣国府的客厅在哪里呢？当然是荣禧堂。不过，除了黛玉进贾府，你还见到过书中哪一次提到它吗？ 荣国府很特别，从西到东依次是贾母院、贾政院、贾赦院，三处都有正房，可以说荣国府被分成了三路。黛玉第一天到外祖母家，光是去正房拜见长辈就够忙的。 为了消除正房的礼制性和权威感，贾府主人也常在正房后面或者两侧的抱厦以及耳房起居会客（本集中抱厦统统念成了xia，还请见谅），这些地方可要轻松多了。 最后咱们集中看看贾母的客厅（或起居室），看看贾母平时都如何坐卧、见客甚至看太医的，在这个房间，又有谁有资格坐着、谁必须要站着呢？ 下期聊书房和卧室。敬请期待！

在建筑碎片谈的第二部分中，我们围绕如何塑造一个良好空间展开了探讨。 在过去我们发现的：临时性、日常性与纪念性三者的思辨中，我们发现了日常性在其中起到的重要作用。维持空间的日常运转，将空间的使用以一种很好的方式维持，是空间长久发展并形成纪念性的必要条件。 但我们的讨论希望不止于此，希望仔细分辨维持日常性的前提是什么？怎么看待伴随着空间必然出现的权力关系？以及如何维持一个相对平衡的空间秩序？在这一部分里，我们围绕若干案例做了探讨。 在这一期中你可以听到： * 一个良好的空间秩序需要处理大量日常事务 * 空间中一定有着不同诉求的多方关系，这种关系必然带来权力关系 * 如何看待和分辨空间中的权力关系：自然的权力结构和非自然的权力结构 * 什么样的情况会让空间秩序瓦解？ * 宣泄情感是必要的，同时也要用理性去调和，我们的城市中也需要这种合宜的空间供大家宣泄 问答环节： * 建筑和当下社会的困境之间紧密的关系。 * 如何看待消费行为对城市的塑造 * 两种看待城市的视角：自上而下和自下而上 * 我们还能综观地理解城市吗？如果不能，我们该怎么办呢？

上一期我们探讨了城市的扩张和古典城市中心的瓦解。这一期，我们讲目光转向自发秩序所塑造的“城市文化空间”。作为生活在城市中的年轻人，我们看展览、听讲座、看演出，这些文化消费已经成为了我们生活中重要的组成部分。文化消费为何重要？文化空间又有怎样的演变脉络？ 不妨从几千年的历史脉络中来看一看，“文化空间”是怎么在历史中出现的，又是如何凝聚成了一个延续的传统。 在这期碎片谈中，我们将西方和中国的文化空间描述成“剧场传统”和“戏台传统”。这两种传统有什么相似之处？又有什么样的区别？为何中国的戏剧传统和戏台传统在现代化的冲击下迅速被瓦解？在对比之中，我们或许可以为这个问题找到一个不同的视角。 这一期我还请到了我的朋友西早，作为嘉宾作客。她曾经在良渚文化村的大屋顶、上海的TX淮海从事活动策划相关的工作。她也即将前往英国，研究“关注文化消费和体验经济的城市规划与设计”。她也从一个对当下问题的观察者和参与者的角度，给出了自己的观点。 本期分两部分放出，在这一部分中你可以听到： * 什么是文化消费？上海有哪些很出名很好的文化消费场所？ * 剧场和市集：文化消费场所的前身 * 宗教与戏剧：第一次文明突破 * 古希腊戏剧：一场市民阶层对贵族阶层的文化革命 * 中国的不同：早熟的帝国体制和晚熟的市民社会 * 乡村戏剧、宗族戏剧和市场戏剧三者共同塑造了中国的戏剧传统 * 从中西方戏剧的区别来看两种文化的不同旨趣 * 政治与戏剧的同构：表演与权力；公共性、合法性和共识的凝聚 * 在一个沉重的文化传统中寻找出路

与层析液的聊天长达三个多小时，于是分为两期放出。在这一期里，我们的聊天愈发轻松。谈起童年和青春，也谈到未来想要居住的房间。 在这一期你可以听到： * 成长中总是会有伤痛，但这些并不能定义我们，让我们进入无限循环之中 * 一个人在海外留学的居住记忆，美好的多元文化和浓重的思乡之情 * 一种新的设计方式：通过谈话来探索我们究竟想要住在什么样的空间之中

这一期节目我请来了好友层析液一起来探讨她的“空间记忆”。这一期节目其实是房间系列最早录制的一期，但因为我的拖延直到今天才放出来。 层析液和我算是新疆老乡，我们因为共同的新疆记忆而相识。因此这一期节目也是非常放松的聊天，我们零散地聊到了她在新疆、长沙和北京的居住记忆。透过伊犁的农村、乌鲁木齐的排屋和北京的群租房，流转在谈话中的更多是关于家庭、故乡的记忆。 在这一期节目中你可以听到： * 在乌鲁木齐长大的90后的典型童年回忆 * 伊犁农村的恬淡乡村生活，没有自来水和抽水马桶依然美好 * 来到大城市中打拼的年轻人会怀念哪些居住记忆？

这是城市余数的一个新专题“建筑碎片谈”，这个栏目将以线下沙龙的形式举行，每一期探讨一个关于城市和建筑的话题。这一形式是延续翻转电台的小李老师在曾经在上海雍福会举办的“碎片谈”。线下空间也仰赖于他与Wayne的支持与赞助。我希望能够讲这一专题长久地举办下去，希望不仅仅是形式和空间上的继承，同时也是做事方法和问题意识的继承。 第一期建筑碎片谈围绕“城市生活的问题”，希望从当下对城市生活的种种庸俗批判中，寻找一个不同的视角来看待大城市的问题。同时回到整个城市诞生、发展和演变的过程中，去寻找解决这个问题的路径。 这是一期非常放松的谈话，录音环境稍有嘈杂。虽然我作为主讲人，但其中也有很多朋友发表了有趣见解，希望大家喜欢。 在本期节目中你可以听到： * 家乡的变化背后的城市扩张轨迹 * 生活在大城市中体感有哪些不爽？ * 大城市的问题：尺度的过大和有机性的丧失。因而痛苦并非无病呻吟 * 以伦敦为例：现代大城市是如何产生的？ * 中心的丧失和瓦解：城市化与现代性危机之间的关系 * 行政力量可以取代中心，凝聚共识吗？ * 从城市的起源看“中心”是如何诞生的 * 在当下的城市生活中，作为一个普通人，如何参与再造中心