参考资料： 施爱东《拿破仑睡狮论：一则层累造成的民族寓言》 石川祯浩《晚清“睡狮”形象探源》 杨瑞松《睡狮将醒？：近代中国国族共同体论述中的「睡」与「狮」意象》 单正平《近代思想文化语境中的醒狮形象》 张昭军《“中国睡狮说”是梁启超的发明吗》

参考资料： 刘浦江《“五德终始” 说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 刘浦江《德运之争与辽金王朝的正统性问题》 刘复生《宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结》 梁启超《论正统》

参考资料： 《明史》 《明史纪事本末》 《明季北略》 温功义《三案始末》

参考资料： 梁曼容《明代藩王研究》 朱伟明《〈皇明祖训〉与明代政治》 蒋兆成《明代宗藩制度述评》 张德信《明代诸王分封制度述论》 赵现海《明代九边军镇体制研究》 赵现海《明初分封制度渊源新探》

我们经常听到一种说法，四川女性的地位高、四川男人惧内，甚至进一步认为四川男女平等的事业已经走在了全国前列。而究其原因，许多人将其追溯到历史传统上。 但是，从晚清民国时期的四川省会成都里，与茶馆相关的女性群体的生活来看，并不支持这个观点。在此之前，不允许女性进入茶馆这种公共空间。直到清朝末年，才所有放开，但是仍然有诸多限制。此后，直到民国结束，无论是身为顾客的女性、还是在茶馆进行曲艺表演的女艺人，抑或是在茶馆工作的女性服务人员，都一直面临着来自政府、社会舆论等方面的压力。 在当时，你完全看不出四川的男女平等事业有多么的先进。也许你也能找到一些当时四川男性怕老婆的例子，我们先不要说这些例子能否代表四川全体女性的家庭生活状况，即使女性在家庭生活中处于强势地位，也无法掩盖她们在公共生活里受到歧视、处于不平等地位的状况。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》

在晚清民国时期，除了休闲、社交外，成都人还在茶馆里寻求娱乐，茶馆是当时成都人重要的娱乐中心。各种地方戏、曲艺表演、民间杂耍、相声评书、口技、金钱板等娱乐活动，都会在茶馆里上演。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》

从清末到民国，茶馆一直都是成都人最重要的休闲、娱乐中心，也是信息交流与社会活动中心、社区中心，还是交易市场、雇佣市场，是和欧洲的咖啡馆、美国的酒吧一样的公共空间。它具有多功能作用，承担多重角色。 成都人在茶馆除了喝茶、与朋友见面聊天外，还在此谈生意、找工作、获取新闻、听戏曲、听评书等等，可以说是除了家庭和工作场所之外的第三空间。从清末到民国，闲来无事去茶馆已经成为了成都人的一种生活方式。在成都，没有任何一个公共空间像茶馆那样与成都人的日常生活密切相连。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》

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参考资料：邓小南《祖宗之法：北宋前期政治述略》

参考资料：邓小南《祖宗之法：北宋前期政治述略》