小时空漫谈 - 节目列表

🎙本期提要 本期节目是“生命教育”系列之死亡教育。2015年，英国经济学人智库发布《2015年度死亡质量》：80个受访国家里，中国大陆第71位，中国台湾地区第6，中国香港排第22。2022年1月,美国《疼痛与症状管理》期刊发布的《2021年全球死亡质量专家评估的跨国比较》，我国的死亡质量位居第53位。 中国人习惯把“生老病死”视为生命轮回中必不可少的阶段，所以大多数人都能平静接受这种自然死亡。社会进步、科技发达，越来越多的人死在医院。医院里，越来越多临终病人被越来越复杂的人工设备滞留在死亡过程之中。生命支持系统看上去似乎是延长了人的寿命，但它在耗费了巨额钱财之后，到底使临终者的生命质量提高还是降低了呢？即使在医疗界，这个问题也存在巨大争论。虽然延续了几千年的医学伦理认为，医生的天职是尽可能挽救一个人的生命，虽然现在人们在行使医疗自主决定权时还有种种疑问和困境，比如当拒绝治疗的要求危害公共利益时应如何办理？本期，美羊羊从死亡教育这个命题出发，与你讨论生前预嘱带来的有关选择“有尊严地死亡”如何实现。 🔎内容剧透 * 什么是死亡质量？死亡质量评判指标是什么？ * 什么是生前预嘱？生前预嘱的实施现状如何？ * 我们为什么需要生前预嘱？“生前预嘱”如何实现？ * “生前预嘱”改变了什么？其社会意义和价值是什么？ 📚知识拓展 “生前预嘱”（living will）：人们事先，也就是在健康或意识清楚时签署的，说明在不可治愈的伤病末期或临终时要或不要哪种医疗护理的指示文件。“生前预嘱”通常是一份表格化文件，当事人对列出的内容进行选择，既可以说明自己不要什么，如临终时的心肺复苏、气管插管；也可以说明自己要什么，如充分止痛、舒适等等。一份在美国被广泛使用，名为《五个愿望》（Five Wishes）的“生前预嘱”。2006年，北京生前预嘱推广协会创始人罗峪平就参与创建国内首个推广生前预嘱的“选择与尊严”公益网站。该网站推出了《我的五个愿望》——这是生前预嘱在国内流行最广泛的一个版本。填写者需要回答“我要或不要什么医疗服务”“我希望使用或不使用支持生命医疗系统”“我希望别人怎么对待我”“我想让我的家人朋友知道什么”“我希望让谁帮助我”这5个问题。 我国的生前预嘱：2022 年 6 月 23 日，深圳市第七届人民代表大会常务委员会第十次会议表决通过了《深圳经济特区医疗条例》修订稿。该条例第七十八条在「临终决定权」上做出规定，如病人预嘱要求「不要做无谓抢救」，医院要尊重其意愿，让病人平静走完最后时光。生前预嘱的概念终于走进了大众的视野之中。这是我国首个将生前预嘱以立法形式确立的条款，于2023年1月1日起正式施行，深圳也将由此成为我国首个实现“生前预嘱”入法的地区。2021年1月，国家卫健委曾在《关于实施生前预嘱，推进落实舒缓医疗的提案》中答复，在民法典起草过程中，国家卫健委曾就临终关怀、尊严死亡、生前预嘱相关问题开展专门课题研究，相关部门综合考虑各方意见、现实条件、技术标准等因素，认为目前立法条件尚不成熟。 生前预嘱的起源：在国外，1976年，美国加州率先通过《自然死亡法案》，是全球首个建立生前预嘱相关法律的国家。随后，加拿大、韩国、日本等国家相继出台类似法律。 死亡质量评判指标 * 30%: Quality of care 护理质量 * 20%: Palliative and healthcare environment 姑息与医疗环境 * 20%: Human resources 医疗专业人员供应及培训 * 20%: Affordability of care 患者的经济负担 * 10%: Community engagement 志愿者的供应及公众对于姑息治疗的认识

🎙本期提要 本期节目是“心理学”系列之女性愤怒。长期压抑本能的愤怒，女性可能陷入情绪失效状态中。剥夺女性愤怒的自由，使得女性不得不走向自我攻击和毁灭的泥沼。 女性为什么在生气时会有许多顾虑？愤怒情绪有着何种力量？女性该如何表达愤怒？日常生活，我们看到许多社会刻板印象对女性形象的约束。淑女与泼妇的形象对立正是这种性别规范的映射：女性被期待温顺体贴、善解人意，如果她不能兑现这种预先被给予的期待，想要更不受拘束地表达自己，想要呈现自己更多样的情感和欲望，就会被视为一个“坏女人”甚至“歇斯底里的泼妇”。愤怒的本质是力量，而长期以来，女性没有被赋予这种力量。 本期，美羊羊和江江从心理学角度为你揭示被我们忽略的女性愤怒如何表达。

🎙本期提要 本期节目是“城市社会学”系列之老街。老街是最富有地方特色的空间，街巷体系形成稳定的秩序和交通组织结构，服务于民众的同时也在塑造城市景观。你的城市是否有存储着独特城市记忆的老街？你还记得儿时在老街玩耍的情景吗？如今，我们被时间推着走，作为城镇日常生活重要的空间载体的老街不断经历着消亡的同时也逐渐变得同千城一面，烟火气息趋于淡薄，而集体情感与记忆也很难再构建。为什么老街的地域感越发被商业气息所代替了？我们喜欢老街的市井气究竟是喜欢的什么？这一期江江和美羊羊聚焦【市井场所】中的【场所精神】，从城市空间和环境心理学的角度和你分享我们怀念的老街。 🔎内容剧透 * 1. 你是否觉得城市老街千城一面？为什么现代城市的老街商业化气息很重？ * 2. 什么是市井场所？老街是市井城所吗？ * 3. 场所精神是什么？为什么老街失去了场所精神？ * 4. “废墟美学”与“复古”的流行，能对抗老街的商业化吗？ * 5. 老街的场所精神的如何修复？ * 6. 城市街道的可读性是什么？什么样的街道更容易被记住？ 📚知识拓展 * 市井场所： 市井的起源来自于城市空间的依存关系，市为买卖所之也，“井”字以形为城市空间的基本框架。市井”则成为了市民在城市空间中商业活动下形成的社会概念，市井空间不单纯是商业空间，更是市民参与生活的记忆空间，是城市的印象空间。每一个市井场所都具有它的独特情感特性，这种独特情感是对城市文脉的精神保护，人们通过情感与城市连接从而对城市生活环境进行记忆传承的有效保护。 * 建筑现象学：挪威著名建筑理论家舒尔茨所总结的一种研究建筑空间形式和人的氛围感受之间的相互关系的系统建筑理论，是指通过对真实本质现象的观察研究来建立人的体验感受与场所环境之间的复杂连接。 * 场所精神：源于古罗马, 古罗马人认为所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。在挪威城市建筑学家诺伯舒兹《场所精神:迈向建筑现象学》一书中强调“建筑应赋予人一个存在的立足点”,并通过人的存在讨论建造和定居，强调人在场所中的认同感及归属感。总的来说，场所精神就是表达出空间对人这个主体产生的意义所在，使人获得对环境的心理认同，达到诗意的栖居。 * 街道的市井要素：包括市井建筑、市井外摆、市井标识。市井建筑是市井场空间要素的基础，作为空间载体，市井建筑的形式和风格影响着市井环境氛围；市井外摆是对市井商铺的功能补充，对构建公共空间和展示城市氛围有重要的意义。市井标识作为街道性格的重要体现，是店铺内容在人行道上的延伸又是商家企图同行人对话的依托，同时也是城市景观在行人尺度的重要构成物之一。 * 街道空间的心理感知：空间场所中的各个要素会丰富市井场所的记忆，成为人们的可传播的重要印象点。这样的印象点更容易给人们留下深刻的记忆，唤起人们对该特定场所的独特印象，从而形成心理的归属感和认同感。不管是物质上的还是知觉上的，空间中的各个要素都是场所的组成部分。从物质要素来讲，大到市井空间的建筑，小到市井空间的图文标识都是市井环境构成的部分，它们的整体构成了市井场所带给人们独特的认识。因此只有这些市井空间要素符合场所的精神意义才能够给人留下独特的印象和认识，反之就会形成表不达意的环境体验。如今中国很多城市打造的特色旅游小镇失去场地的独特性后千篇一律。集体情感和记忆作为一种社会建构，在老街的时间进程中在不断解构与重建，并且不断演进，个体的情感和记忆不仅是宏大意识流的一部分，也与 特定的过去与现实相联系。记忆的集合性将过去 引入现在，大脑对老街中带有感情色彩的可识别 符号进行捕捉，积极地解读过去在老街发生的事件和人物信息、文化价值、共同的身份认同等，这些符号留存以隐性和显性的方式构成老街场景并承载 集体情感和记忆，例如在不同尺度老街中的生煎 铺，地方饮食文化与店铺在老街空间当中是完整的符号系统，面点师傅对食物的加工，热气腾腾的煎锅，空气中弥漫的香味，加工器皿碰撞的声音，这些场景演绎出人情味道与街道活力。 * 城市意象五要素：“城市意象”五要素是指道路、边界、区域、节点、标志物。 出自美国著名建筑学家凯文·林奇的代表作《城市意象》，凯文林奇认为从这五要素中可以很好的构建城市的可读性与城市的可意象性。

🎙本期提要 本期节目是“性别社会学”系列之高跟鞋。从童话故事里灰姑娘的定情之物，到曾经的女神必单品，再到现如今重要场合才出现的高跟鞋，女生们对高跟鞋的感情也在逐渐发生着改变。如今，穿高跟鞋的女生似乎越来越少了，但依旧有人无论磨出几个水泡，催生多少的病痛也依旧选择高跟鞋。高跟鞋对于男性和女性都是一种追求美丽、抢夺注意力的修罗场。这一期江江和美羊羊聚焦【男性凝视】与【自我物化】，从心理学的角度和你一起聊聊我们又爱又恨的高跟鞋。 🔎内容剧透 * 1. 你有多久没见到过穿高跟鞋的女性了？ * 2. 为什么在生活中穿高跟鞋的女性越来越少了？ * 3. 高跟鞋为什么曾经风靡一时？它的起源和演化是什么？ * 4. 高跟鞋是女性专属吗？能作为女孩到女人的蜕变标志吗？ * 5. 为什么只有女性才拥有用高跟鞋来表达它的特权呢？ * 6. 为什么说高跟鞋背后隐藏着男性凝视？我们该如何看待这种男性凝视？ * 7. 如何更好的面对男性凝视带来的自我物化？ 📚知识拓展 * 高跟鞋的起源与演化：高跟鞋其实是有两种起源的，在中国高跟鞋起源于明朝，当时的高跟鞋，是在鞋跟处装一个高4到5厘米左右的鞋跟，外面是用丝绸裹住。而在西方，高跟鞋是为法国的皇帝路易十四发明的，因为路易十四看起来并不高，于是他让宫廷鞋匠，给他的鞋下面加了一个高跟。因此，最初的使用者一直是男性，而并非是女性。高跟鞋在现代，除了本身的功能外，更多是装饰作用和追求时尚。 * 凝视理论： 凝视是指“携带着权力运作或者欲望纠结的观看方法”，其渊源可追溯至古希腊时期的视觉至上观念。20世纪以来，凝视理论得到新的发展，萨特基于存在主义思想分析视觉的压制体制，提出“‘注视’使得我与他人发生联系，有如存在因此被唤醒、被确认，我与他人由此因为彼此目光而获得自在的存在。 * 男性凝视：理论对于当代女性主义批评有着非常深刻的影响。随着女权主义运动的推进和女性主义理论的发展，人们逐渐意识到女性作为他者和客体的处境，“女性进入男性视野成为其欲望对象，是社会性别文化建构的事实，也是结果”。在女性主义语境中，女性总是处于男性凝视和被规训内化的自我凝视之中。20世纪70年代问世的约翰·伯格(John Berger)的《观看之道》和劳拉·马尔维(Laura Mulvey)的《观影快感与叙事电影》,从文化研究的视角进一步揭发这种无处不在的男性凝视，对当代女性主义凝视理论影响深远。

🎙本期提要 本期节目是“空间社会学系列”之密室。如今，快节奏与不安的时代使密室成为年轻人周末的新宠。艾媒咨询《2022-2023年中国密室逃脱行业报告》现实，2022年市场规模为79.7亿元，八成消费者偏好恐怖主题，六成喜爱沉浸式风格的密室。作为新兴游戏空间，人们是出于什么样的心理热衷于密室逃脱？除了刺激的体验对以及对平庸生活的逃离，密室对身处其中的人们意味着什么呢？我们为什么会迷恋恐怖与推理故事呢？为什么密室空间总会让人们觉得压抑？这一期，江江和美羊羊从【封闭空间】与【异托邦世界】的心理体验角度为你揭秘密室空间的科学魅力。 🔎内容剧透 * 1. 你玩过密室逃脱等沉浸式游戏吗？ 我们为何会迷恋密室逃脱？ * 2. 为什么身处密室空间会让你沉浸其中，忘乎时间概念？ * 3. 密室逃脱带来的不安与恐惧与现实生活有什么异同？ * 4. 封闭空间为什么让你压抑不安？什么样的空间会让你方向感很弱？ * 5. 为什么楼梯、走廊等交通空间很适合营造恐怖氛围？ 📚知识拓展 * 异样性（心理学家恩斯特·延奇）： 异样性在心理学中被用于描述那些神秘的，而且是令人毛骨悚然的事物，但这一事物往往又是你所熟悉的。它可以描述在令人不安、怪异或禁忌的环境中遇到熟悉的事物或事件。建筑评论家安东尼·维德勒在著作《建筑的异样性》中提到，异样性与当今时代中的不寻常感：隐晦的不安感。感受到生活环境和社会环境发生巨大改变带来的异样性，这种异样性难以抵抗，需要在艺术或者娱乐作品中寻找一种稳定的感觉。 * 异托邦空间： 是一些被我们日常生活所忽视，或者有距离，同时又与日常生活空间有着很大差异的空间，比如监狱、精神病院、墓地等等。 * 封闭空间： 用限定性较高的围护实体包围起来，在视觉、听觉等方面具有很强的隔离性的空间。给人以领域感、安全感、私密性的心理效果。典型的封闭空间是盖上盖子的容器，关上门窗的房间，堵住洞口的洞穴，或者被窝。典型的敞开空间是广场、草原、田野或海洋。 * 街道空间尺度与心理感受：d为街道距离，h为建筑高度。 d/h比值会对其间行人的行为、情感都产生一定影响。d/h在1-2之间是较合理的比例关系，给人以亲切宜人的感受；当d/h>2时，空间的界定感较弱，让人缺乏安全感；当d/h<1时，人的视觉空间受限，人与人活动的空间尺度狭窄，易产生压抑或不安的情绪。 * 恐惧感知：看恐怖电影是一种对未知经历的探寻和对现实生活的检验，同时能帮人们唤起婴儿时期对黑暗、孤单、安静的焦虑记忆。 * 行为艺术方式疗愈恐惧与焦虑：对恐惧感的追求是希望缓解现实中的焦虑（缓解现实生活的不安和焦虑）。 * 密室的恐惧体验：恐怖的环境下，更容易集中精力面对眼前的危险、忘记生活琐碎与烦恼；恐惧容易被明察，但又是短暂安全的；现实生活中不易察觉的，隐晦的，长期但又真实存在且无法被掌控的不安感的反抗与逃离。 * 密室空间的时间解构：密室逃脱作为一个景观化的异托邦，它的另一个特点是对时间的逃离。密室的场景连贯，大多都是完整的线性叙事，即解开了上一个关卡的谜题才能进入下一个空间，但是，密室的时间同样也是独立的，在密室之外，无论时间怎样改变或是过了多久，密室里的线性叙事依然不变，它与时代无关、历史无关、文化无关，在空间的隔绝和故事的编排当中，身处密室中的人获得了时间上的独立性。在这一个小时内，你不需要考虑昨天下班前老板布置的任务，也不需要考虑明天上班时新的工作计划，你只需要尝试解开眼前的谜题，扮演一个独立于真实时间之外的角色。或者说，玩家沉浸在密室中的这一个小时，已经属于密室所创造的景观。

🎙本期提要 本期节目是“女性主义系列”之网暴。近日，杭州“粉色头发”女孩郑灵华去世的新闻刺痛了大家的心，因将自己染着粉发、带着硕士录取通知书去看望病床上的爷爷的照片上传到社交媒体，遭遇了网络污言秽语的攻击，不久前抑郁而终。小郑的悲剧并不是个例，前几天北大宿舍与上野千鹤子的对谈在引发网友关注的同时，对谈人也是自媒体博主的全嘻嘻也遭到了网友某种程度的“扒历史”，并批评她们肤浅且不专业，辱没了女性主义和北大。网络暴力事件频繁出现在新闻中，从明星马思纯、papi酱、崔雪莉到普通素人都遭遇过不同程度网暴，女性似乎更容易遭受到网络暴力。 你在生活中经历过网络暴力吗？为什么网络暴力的杀伤力这么大？女性为什么总是网络暴力的最大受害者？面对网络暴力频发的大环境，我们如何更好的保护自己？这一期一期江江和美羊羊聚焦【女性与网暴】从心理学和女性主义的角度探索如何对抗网络暴力。 🔎内容剧透 * 1. 北大毕业生全嘻嘻采访上野老师的后续事件是网络暴力吗？ * 2. 网络暴力该如何定义？施暴者的心是什么？ * 3. 为什么女性更容易掉入网暴施暴者的陷阱？ * 4. 为什么网络暴力的伤害持续性那么强，不断有人抑郁甚至结束自己的生命？ * 5. 网络暴力伤害的三个阶段是什么？ * 6. 女性该如何应对网络暴力？ 📚知识拓展 * 网络暴力： 个体或群体做出某些线上行为，对其他个体或群体的福祉构成攻击，导致他人在身体、心理或情绪等各方面受到伤害。谩骂侮辱和人身攻击等都会在网络媒介上留下“数字痕迹”，看似是无足轻重的文字，但却能在不经意间重击受害者的灵魂深处。特征：含有负面反馈且带有恶意攻击性，含有言过其实的“批评”：出于操纵、控制、贬低的目的，PUA性质。 * 网暴者的心理解读： 从社会心理学的角度来看，网暴是一种乌合之众的行为；从社区的角度来看，网络平台本质上是一个虚拟社区，人性的丑恶被释放出来。 * 网暴产生伤害的三个阶段：（建议大家感觉很严重及时就医）阶段1：当下，站在风暴的中心，出现应激反应，因为羞辱和攻击感到愤怒和受伤，想要反驳，想要立刻删除这条动态。阶段2：内化外在评价，我可能真的很差劲。出现极度的低自尊，引发自我伤害、焦虑和生活满意度下降的风险。这种影响并不会随着物理上的断网或者逃避接触而消失。阶段3：几个月后，生活仿佛恢复了平静，但相似的场景不断再现。变得的敏感，对消极意义高度警觉和隐隐的恐惧，不相信正面而相信负面评价，大脑会反复回到那天发生的场景，身体僵硬，紧绷。 * 女性应对网暴tips：识别标签化信息、判断负面反馈，不用“照单全收”，而要思考、辨别、冷静地做出深思熟虑后的回应，接受善意批评，自我宣泄（理性回应、找朋友倾诉），做一个有攻击性的人（girl power）。 * 女性主义书籍推荐：《第二性》、《从零开始女性主义》、《看不见的女性》。

🎙本期提要 本期节目是“女性主义”系列。近日，上野千鹤子成了国内社交平台脍炙人口的人物，从北大宿舍聊天关于“不自洽”、“是不是被男人伤害过”等略带冒犯的提问，到B站男UP主态度温和的“关爱女性”对谈，再到网友发现《厌女》下架的集体虚惊，体现出大家对上野千鹤子的喜爱与对于女性主义的争议。中文世界里，上野千鹤子被人知晓是比较晚近的事，在日本，她早已是家喻户晓的人物，是日本在战后近七十年来最具影响力的女性学者之一。 你知道上野千鹤子吗？你看过她的作品吗？究竟什么是女性主义？我们又该如何理解并践行女性主义呢？这一期，江江和美羊羊聚焦【上野千鹤子】的【女性主义】，寻找自在生活的秘密。 🔎内容剧透 * 1. 上野千鹤子为什么受中国人喜爱？除了女性主义方面的成就外，她还有什么成就？ * 2. 上野千鹤子的书为什么受中国读者欢迎？ * 3. 该如何理解“女性主义”？ * 4. 为什么说“女性主义不等于想当男人的女人，也不等于重女轻男”？ * 5. 我们对女性主义的刻板印象有哪些？ * 6. 我们为何需要女性主义？ 📚知识拓展 * 上野千鹤子（1948—）：日本社会学家。东京大学名誉教授，曾任芝加哥大学人类学系客座研究员。开创了日本“性别研究”，也是日本的战后社会发展史。研究的领域包括老龄化、性别困境、婚育等。代表作《近代家庭的形成和终结》、《一个人的老后》、《厌女——日本的女性嫌恶》、《资本制与家父长制》、《始于极限》等。 * 上野千鹤子的性别平等言论：2019年4月12日，在东京大学新生开学典礼上，上野千鹤子通过东京医科大学入学考试舞弊事件、东京大学性侵事件等，再次揭露了日本社会中存在的性别歧视问题。她说：“你们至今所经历的学校生活，是‘表面’上平等的社会。在成绩的竞争中，没有男女之别。然而，从步入大学的那一刻起，性别歧视已在暗处悄然萌动。走进社会，性别歧视更是明目张胆地大行其道。很遗憾，东京大学里亦是如此。 * 上野千鹤子的代表作《始于极限》：上野千鹤子2022年在中国引进出版的新书，内容是上野千鹤子与铃木凉美历时一年的通信，信件内容围绕恋爱与性、婚姻、工作、独立、男人等十二个主题。2022年12月20日，该书入选豆瓣2022年度读书榜单。 * 上野千鹤子的女性主义理论贡献（1）“父权制”与“资本制”这两个辩证关系的变量，作用于家庭（私人领域）和市场（公共领域），对女性造成了“性别”和“阶级”的双重压迫。通过“主妇研究”，引入“无偿劳动”的概念，使家庭领域的照料、家务等女性承担的劳动变得可见，代表作《父权体制与资本主义》。（2）从女性主义角度出发，补充了对于民族国家的批判：民族国家这一变量与资本制同属公共领域，作为民族国家的日本对女性的压迫是具有父权色彩的。 * 上野千鹤子的研究特色（1）从现实问题出发：结合日本的语境，提出无偿家务劳动、再生产方式等概念，不只提高了对日本当下问题的解释性，也对马克思主义女性主义理论体系进行了完善。她还重视跨国的联动，关于慰安妇的研究使得亚洲女性超越国界的对话和共同运动成为可能。（2）涉及话题广泛：上野研究的范围极广，性别领域几乎没有她未涉及过的话题。她格外强调学术研究的“可用性”和易懂性，她反对教条主义，强调日常的重要性，强调个人即政治。

🎙本期提要 本期是《中国奇谭》系列的最后一期，江江和美羊羊与你一起观影《玉兔》。本期聚焦【太空垃圾】与【信念感】，神话与科技结合的定格动画《玉兔》为我们揭开了未来世界的一角，处在“中年危机”的男主人公与通人性的机械兔相互碰撞，相互治愈。 整体故事更像未来生活的一个切片，留下无限想象，你喜欢吗？你也想要一直机械兔吗？太空真的有那么多垃圾吗？是否有过王小顺那样因为现实生活的不满而变得自私又矛盾的时刻？怎么更好的面对生活的无力感呢？ 🔎内容剧透 * 1. 定格动画是什么？制作难度如何？ * 2. 太空垃圾指的是什么？有哪些危害性？ * 3. 如何清扫这些太空垃圾？清扫的困难又在哪？ * 4. 中年打工人面对房贷、车贷等，如何应对生活的压力和无力感？ * 5. 如何寻找日常的信念感？ 📚知识拓展 * 定格动画： 一般都是由黏土偶，木偶或混合材料的角色来演出的。是通过逐格地拍摄对象然后使之连续放映，从而产生仿佛活了一般的人物或你能想象到的任何奇异角色。1907年,在美国维太格拉夫公司的纽约制片场,一位无名技师发明了用摄影机一格一格地拍摄场景的“逐格拍摄法”。是一种非常古老的动画艺术形式。 * 太空垃圾： 是指代那些环绕地球运动，但是已经不再具备任何用途的各类人造物体，围绕地球飞行的物体中，大约有95%都是太空垃圾，包括：失控的空间站、用废的火箭碎片、遗弃的卫星、遗失的宇航员工具等。 * 太空垃圾危害性：太空垃圾的运行速度最高可达7公里/秒，这就对人类在太空活动产生巨大威胁。（1）对卫星：2005年1月17日，南极上空885公里，发生了一起看似偶然的"宇宙交通事故"--一块31年前发射的，美国雷神火箭推进器遗弃物，与中国发射的长征四号火箭CZ-4碎片相撞，这是一起典型的太空垃圾"宇宙交通肇事案"。（2）对地球：2022年8月1日，来自美国太空探索技术公司（SpaceX）宇宙飞船上的多块太空垃圾在澳大利亚被发现，其中一块达3米长，在击中了一位农民的农场后发出巨大爆炸声。 * 太空垃圾清扫的困难：要把老旧的宇航器从轨道移除，才能够防止形成太空垃圾，很多宇航局及公司正在研发能够清理太空垃圾的宇航器。比如使用激光武器，或者太阳能，将太空垃圾在太空中直接焚烧掉。允许火箭残骸以受控制的方式重返大气层。有控制地从轨道返回需要可以重新点火的引擎，在这一条件下，火箭发射商们能够将火箭残骸引向远离人口密集的地区，通常会选择引导其落入一个偏远的海域。当然，这就需要在火箭发射时为其配备额外的燃料。妨碍开展垃圾清除工作的是太空碎片的所有权问题。 * 如何寻找信念感：不管生活多难，我们都不要放弃希望。小顺是个很普通的人，会因为困难吊儿郎当，因为遇到了巨大的灾难看不见希望，也想过放弃自己。但玉兔完全是一种相反的状态，它也什么都没有了，但依然坚守自己内心的一份爱，以此去感化一个人。当然，可能它也不是主动的，可能只是因为它的程序就那么设定的，但这份抱着希望的想法，是我们应该具有的一种精神。这只高科技的玉兔可爱活泼，永远铭记着陪伴它的主人。失去主人后，看到小顺这样和主人一样的人类，产生了天然的亲切感。她把小顺视为“上仙”，帮助他，保护他，创造了不少泪点和治愈。玉兔形象的确立经过了长时间的讨论和打磨，最早剧本里玉兔是真的神仙，会有神力，身上会有飘带和光环，徐宁说：“随着剧本的打磨，我们逐渐将其调整为纯机器的兔子，因为希望它能够更接地气一点。这个故事虽然在科幻外壳下，但最终还是讲人性的故事，于是我们没有把科幻元素做那么硬，比如重力、空气中的声音传导，都不是那么讲究，我们更希望玉兔就像一个活泼的小朋友，尽可能用人类的表演去形成她的状态，这样凸显了玉兔的本性，也会让故事情感的表达更有说服力。

🎙本期提要 本期节目聚焦“摆脱焦虑”与“设立目标”。一天之计在于晨，一年之计在于春，新年和春季是制定目标计划的好时机。对于打工人来说，目标管理并不陌生，日报、周报、月报……时刻提醒着我们未完成的事项。目标是我们在一定时期内计划达成的具体成果，它指向未来。你会定新年目标吗？设立目标是好还是坏？如何面对目标没实现的挫败感？隐藏在目标背后的情感诉求是什么？这一期，江江和美羊羊和你一起聊聊【目标】，助你找到自己松弛的力量。 🔎内容剧透 * 1. 我们设立新年目标的动机是什么？ * 2. 设定目标的意义是什么？设立目标有何效果？ * 3. 拒绝目标和积极设定目标，如何找到平衡点？ * 4. 隐藏在目标背后的真实诉求是什么？ * 5. 未来取向or专注当下取向，如何获得更多的“锚定感”？ * 6. 关注具体的生活，是否可以对抗目标遥不可及的恐慌？ 📚知识拓展 * 心理学中的未来取向：未来取向是指个人的思想和行为偏好未来的方向，也代表了个体对未来的思考与规划的过程。未来取向的动机-认知-行为观认为，动机会帮助个体寻找未来的需要，诱导个体形成对未来的认知表征，并且促进最后的行动。 * 目标设立的局限性：人类大脑的初始设置是为了适应生存状态而非感受幸福，这是为什么我们总是倾向被焦虑的时刻困扰，而不是为快乐的瞬间庆祝，也同时证明：我们宁可花精力制定可能永远不会实现的目标，而不愿沉浸和品味当下的美好。因为你不需要新年计划让你的生活更好，它在每一个当下已经是完整和完美的。 当我们无法完成目标时，因为大脑具有消极倾向（negativity-bias），故更倾向于自我怀疑和否定，却很少怀疑目标本身是否可行，以及外界不可控因素的影响。科学家对人类大脑的研究还证实：目标达成带来的快乐也不过是昙花一现，人们则需要制定和达成下一个目标，从而刺激多巴胺分泌，获得快感。 * 目标与当下的平衡：《原子习惯》的作者提出：忘记结果和目标，专注在能够实现目标的整个运转系统上，花精力去设计和迭代这个系统。也就是说，把通往你想要生活的步骤打磨成日复一日的习惯。

🎙本期提要 本期是《中国奇谭》系列第七期《小卖部》。影片从胡同中的小卖部开始又从小卖部结束，但其实并不是讲小卖部，而是讲述了北京大爷老杨要从胡同搬去楼房前的胡同生活。暖色调、蜡笔画风的画面配着浓浓的京腔，相信你看了这个故事也会心一笑。 你是否也和老杨一样，面对搬离更好住处也会恋恋不舍？是否曾经也有很多相熟的街坊邻里，他们八卦但又热心肠？是否你也有很多儿时的旧物件一直舍不得扔掉？这一期，江江和美羊羊聚焦【胡同文化】、【现代性】，聊聊步入现代化时产生的憧憬与失落。 🔎内容剧透 * 1. 小卖部如何产生？为什么逐渐衰退了？ * 2. 北京的胡同和四合院是什么关系？它的历史和地位有哪些？ * 3. 胡同和弄堂的区别是什么？ * 4. 胡同的井井有条与方方正正与“胡同人”的性格有什么联系？胡同文化从何而来？ * 5. 生活在现代社会，就是现代人了吗？什么是现代性？ * 6. 现代性是否导致了失落和陌生？ * 7. 现代感的便利店和小卖部有什么区别？ 📚知识拓展（工具箱） * 小卖部的变迁史：20世纪80年代初，随着我国的改革开放，经济体制和经营体制逐渐灵活，市场上的商品日益丰富，原来以单一形式存在的百货商场和供销社供不应求，无法适应群众的生活需要。随着市场进步，城市和农村出现小卖部。小卖部一般设在城市内的社区和农村的繁华地段，主营生活日用商品，有着经营成本小、规模小、商品种类少、分布广等特点。后来，市场商品极大地丰富，人们的生活水平达到了新的高度，实体小卖部逐渐被应运而生的大小超市所取代。 * 胡同的由来与历史地位： “胡同”，这两个字原是蒙古语的译音。《析津志》载称“巷通本方言”，约1267年元代建大都沿袭下来的，至今已有700多年历史。一些大的历史事件、历史人物都与胡同和四合院相关联，如火烧赵家楼与五四运动联系在一起，小杨家胡同与老舍联系在一起，承载着北京历史前进脚步的印记。 * 胡同与四合院的关系： 北京的胡同，实质上是许许多多、大大小小、一个紧挨一个地排列起来的四合院之间的通道。整座北京城，为便于采光，讲究的四合院都坐北朝南，其排列结果，胡同多数成为东西走向。 * 石库门： 是一种融汇了西方文化和中国传统民居特点的新型建筑，是具中国特色的居民住宅，以石头做门框，以乌漆实心厚木做门扇，这种建筑因此得名“石库门”。 * 上海弄堂： 百个单元组成的石库门一排排紧密地联体而立，组成一个庞大的房屋群体。石库门建筑的间隙，形成了一条条狭窄阴暗的通道，这种通道便是上海人所谓的“弄堂”。 * 现代性： 现代性是一种双重现象,“现代社会制度的发展以及它们在全球范围内的扩张,为人类创造了数不胜数的享受安全的和有成就的生活机会。”另一方面,现代人又带着潜藏在内心深处的危险意识和恐惧感从事日常的生活和人际交往。 * 现代性中的信任关系：城市是一个“陌生人的世界”。吉登斯区分了信赖和信任这两个概念,前者常见于传统社会,而后者则是与现代社会相联系的。信赖是在长期的面对面的交往中建立起来的一种信心,是人们对于熟悉的东西将保持稳定所持的一种想当然的态度。而信任则是对某种抽象事物(比如金钱的交换价值、专家队伍所拥有的知识体系)的信奉,也许人们并没有完全在认知意义上理解他所面对的对象。换言之,现代人是带着陌生感、不安全感、有所保留地投人到社会生活中去。 * 现代社会的失落社区：现代社会的急剧变迁改变了人们的生存环境,尤其是对人们的态度和行为产生了巨大冲击,对城市社区的人际关系和交往带来直接的负面影响,“社区失落”的特征表现为:休戚与共的情感关系减弱,相互利用和金钱计算关系增强;办事讲情面的“特殊主义”行为取向被科层式的“普遍主义”行为取向代替;认同集体利益和集体身份的“集体主义”行为取向以及强调个人对整体的忠诚与投入不被提倡,追求个体利益和个性特征的“个体主义”行为取向以及强凋集体对个人利益的保护和尊重盛行。

🎙本期提要 本期节目聚焦城市街道。在城市生活的你，是否觉得马路宽阔而敞亮但时常拥堵？；想过马路却发现总是来不及？；道路机械枯燥，常常在城市中迷失的同时更是人气惨淡？；除了城中心几条步行街外，大部分道路不适合走路，街道意外伤亡率也依旧居高不下？这些“大城市病”都离不开街道。这一期，江江和美羊羊从【城市活力】、【步行友好】、【小街区密路网】角度，聊聊城市街道的变迁史以及如何服务城市活力。 🔎内容剧透 * 1. 道路和街道的定义是什么？街道分类是什么？ * 2. 街道设计的发展史，服务车辆还是服务人？ * 3. 道路的人车关系和空间资源分配有什么关系？ * 4. 建设步行友好型街道的必要性有哪些？ * 5. 从城市规划、建筑美学、社会学、心理学角度，小街区密路网的优点有什么？ * 6. 我国小街区密路网的建设现状如何，哪些城市步行友好？ * 7. 为什么我国小街区密路网建设迟缓？ 📚知识拓展（工具箱） * 城市道路分类（所承担的城市活动特征）：干线道路、支线道路，以及联系两者的集散道路三个大类；城市快速路、主干路、次干路和支路四个中类和八个小类。不同城市应根据城市规模、空间形态和城市活动特征等因素确定城市道路类别的构成。 * 街道与道路的差异：街道强调空间界面围合、功能活动多样、迎合慢行需求，根据沿线建筑使用功能与街道活动分为不同类型。同时将街道和道路的概念区分开来：道路强调交通属性，重视交通效率；街道强调功能属性，注重人的使用感受。 * 街道发展史：1920年前——人车混行的街道；1930-1950年——人车分离；1950-1980 步行优先、人车共享；1980年后，促进步行，高效化机动交通。 简·雅各布斯：其1961年的《美国大城市的死与生》吹响了反对现代主义城市规划的号角。她认为传统的人车完全分离不符合人的行为模式，应该朝着人车共享的方向发展，道路想要安全和充满活力离不开人的参与，“看与被看”尤其重要。 * 道路网密度的定义：道路网的总长度与该区域面积的比值，单位为km/km2，我国对于路网密度的目标是城市建成区平均道路网密度提高到8千米／平方千米。也就是街区的宽度为250m，是一个步行比较舒服的尺度。 * 我国小街区密路网的建设情况：截止2021年第4季度，全国36个主要城市道路网总体平均密度为6.3km/km2，相较于上年度平均密度6.2km/km2，总体平均值增长约1.6%。其中，深圳、厦门和成都3座城市道路网密度达到8km/km2以上，达到“8公里／平方公里”国家目标要求。共有10座城市达到7km/km2以上，较上年度增加1座城市，占比达28%。 * 活力街道：提供开放、舒适、易达的空间环境体验，增进市民交往交流，提升社区生活体验，鼓励创意与创新。其目标是：功能复合、活动舒适、空间宜人、视觉丰富、风貌塑造、历史传承。

🎙本期提要 本期节目是极简主义系列之“帆布袋”。帆布袋作为一种老少皆宜的物品经常出现在我们日常生活中，几十块钱的帆布包却不仅仅只有其功能价值，还作为“移动的广告牌”彰显着我们的精神世界，你是否也拥有许多logo丰富的帆布包？他们可能是买书附赠的，社团活动的纪念物，又或者是自己DIY图案和文字的，帆布包的受欢迎程度为什么那么高？不同图案的帆布包背后的文化符号认同和消费背景又是什么？这一期江江和美羊羊从【低碳生活】、【符号象征】、【消费社会】的维度和你分享帆布包的极简生活打开方式。 🔎内容剧透 * 1. 帆布包的定义和流行史是什么？ * 2. 消费社会从消费到创费，帆布包为什么受欢迎？ * 3. 从经济行为转向文化消费的过程中，我们喜欢什么图案的帆布袋？ * 4. 帆布袋和奢侈品的差别是什么？帆布包上的图案有什么文化属性？ * 5. 「新节俭主义」的流行，我们的消费真的降级了吗？ 📚知识拓展 * 帆布袋：一种较粗厚的棉织物或麻织物，因最初用于船帆而得名。一般多采用平纹组织，少量的用斜纹组织，经纬纱均用多股线。最大的特点就是结实耐用。其百搭性也令很多人青睐，可以和任何服饰搭配，也可以自己DIY，种类多样，时尚百变。 * 帆布袋的低碳属性：环保、方便、多样化、价格实惠、经典又不过时。由于容量大、方便携带，它成为了很多学生装书和文具的书包。你还可以带上它去健身，把你的健身用品全部放在里面。妈妈们可以拿它来装宝宝用品，背上它去郊游，让人的心情都好了起来。并且它跟各种各样的服装风格都可以巧妙搭配，一出街就抓住了人们的眼球。 * 创费者：由日本人提出，随着日本经济的发展，日本的人均GDP在幸福拐点之后，人们的幸福感不再随着收入增加而正向增加，同时消费理念进入另外一个新的阶段。1983年，日本PARCO集团旗下的杂志《穿越》首先提出了“创费者”这一概念，认为“人们为了创造自己的生活方式而消费，这就不是消费，而是创费”。 * 《第四消费时代》：日本社会学者、消费问题专家三浦展的作品，书中描述了日本消费时代的演变过程。三浦展在《第四消费时代》书中，从日本的历史发展中总结出了四个不同的消费社会特征。第一消费社会出现在1912年—1941年。日本的消费社会的特征是向西方化社会看齐热衷集体主义，并模仿西方发达国家的消费产品。第二消费社会时代是从1945年到1974年，以家庭为主要单元的大件产品的消费时代，标准化的大件家电。第三消费社会是从1975年到2004年开始的，崇尚个性化与小而美，最好商品带有自己的风格，专项的 。第四消费社会的开始，与互联网的发展有着很大的关系。人们的社交方式开始发生转变，利用各种社交平台，就可以与别人交流，知道别人的近况。看重人与人的之间的交流与精神享受。 * 女性符号消费：让·鲍德里亚在《消费社会》一书中写道，女人之所以进行自我消费是因为她与自己的关系是由符号表达和维持的，那些符号构成了女性范例，而这一女性范例构成了真正的消费物品。这些范例是由大众传媒工业化生产出来并由可定向符号组成的，每个人都可以在这些范例的实现中找到自己的个性。 * 幸福收入悖论（伊斯特林悖论）：由美国南加州大学经济学教授伊斯特林在《经济增长可在多大程度上提高人们的快乐》(1970)中提出，通常在一个国家内，富人的幸福水平高于穷人；但如果进行跨国比较，穷国的幸福水平和富国几乎一样高。 * 帆布袋背后的符号认同：根据文化社会学理论，帆布袋有着符号上的深度，它跟人类的仪式史有关。“在前现代时期，人们有很强的信仰，宗教活动使用相应的符号。现在人类仍需要珍视一些物品，我们的信念需要通过一些物品和符号来强化，就像我们崇拜一些雕像和照片，帆布袋也是这样。把我们的生活装进包里，每天带着，肩膀上感受着它们的重量，让别人看到它们包含的信息，这种仪式对我们的生活和认同来说是不可或缺的。