历史的混响 - 节目列表

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第46期。上一期我们讲了匈奴西迁与民族大迁徙，那场风暴改变了欧洲的民族版图。而几乎在同一时期，中国北方也发生了一场深刻的民族融合运动——北魏孝文帝改革。鲜卑族拓跋部建立的北魏政权，在入主中原后，面临着如何统治汉人、如何巩固政权的巨大挑战。年轻的孝文帝拓跋宏，以巨大的决心推行汉化改革，迁都洛阳，改鲜卑姓为汉姓，穿汉服说汉话，极大地促进了北方民族的大融合。但这场改革也引发了鲜卑贵族内部的激烈矛盾，为后来北魏的分裂埋下了伏笔。 今天这一集，我们要讲的就是北魏孝文帝改革。 北魏的建立者是鲜卑族拓跋部。拓跋部原本生活在大兴安岭一带，后来逐渐南迁，进入today 的内蒙古和山西北部。公元386年，拓跋珪重建代国，改国号为魏，史称北魏。公元398年，他将都城迁到平城，也就是今天山西大同。此后几十年，北魏先后灭掉后燕、大夏、北凉、北燕，于公元439年统一了北方，结束了五胡十六国的混战局面。南北朝对峙格局正式形成。 北魏统一北方后，面临着一个严峻的问题：鲜卑人是征服者，人数少，文化相对落后；汉人是被征服者，人数多，拥有悠久的文明和成熟的政治制度。如果继续按鲜卑旧俗治理，政权很难长久。为了巩固统治，北魏的皇帝们开始主动学习汉人的治国经验。他们任用汉人士族，推行儒家礼仪，设立太学，编修律令。但真正把汉化推向极致的，是孝文帝拓跋宏。 孝文帝于公元471年即位，当时只有五岁，由祖母冯太后临朝称制。冯太后是汉人，出身于北燕皇族，她本人汉文化修养很高，对孝文帝的教育非常严格。在冯太后的影响下，孝文帝从小就熟读儒家经典，深慕汉文化。公元490年，冯太后去世，孝文帝开始亲政。他决心继承祖母的遗志，将汉化改革进行到底。 孝文帝改革的第一个重大举措，是迁都洛阳。平城偏处北方，气候寒冷，交通不便，不利于控制中原。更关键的是，平城是鲜卑贵族的大本营，保守势力盘根错节，改革阻力极大。孝文帝意识到，只有离开平城，才能摆脱旧势力的牵制。但他担心公开提出迁都，会遭到鲜卑贵族的强烈反对。于是，他设了一个巧计。 公元493年，孝文帝声称要大举南征，讨伐南齐。他亲自率领百万大军南下。时值秋雨连绵，道路泥泞，大军走了很多天，人困马乏。到达洛阳时，孝文帝命令继续南进。鲜卑贵族们实在走不动了，纷纷跪在马前请求停止。孝文帝顺势说：“我们兴师动众，如果就此罢休，岂不让人笑话？如果不能南征，那就把都城迁到洛阳吧。你们看怎么样？”贵族们虽然心里不愿意，但实在不想再南下，只好同意。就这样，孝文帝用“南征”的名义，把都城从平城迁到了洛阳。这一招既达到了迁都的目的，又让反对者哑口无言。 迁都之后，孝文帝颁布了一系列汉化法令。首先是改穿汉服。公元494年，他下令禁止穿鲜卑族的传统服装，一律改穿汉人的宽袍大袖。下令说，如果还有人穿着鲜卑旧服，按违反法令论处。其次是改说汉话。公元495年，孝文帝下令：三十岁以上的鲜卑人，已经习惯说鲜卑话的，可以慢慢改；三十岁以下的人，在朝廷上必须说汉话，违反者要降职甚至罢官。他本人带头说汉话，写汉文。第三是改鲜卑姓为汉姓。孝文帝将皇族拓跋氏改为元氏，意为“首”。他将鲜卑一百多个复姓全部改为单姓：丘穆棱氏改为穆氏，步六孤氏改为陆氏，贺赖氏改为贺氏，独孤氏改为刘氏，等等。他自己也改名元宏。第四是鼓励鲜卑人和汉人通婚。孝文帝自己娶了汉人士族女子为妃，还下令他的几个弟弟也娶汉人女子为正妻。他还为六个弟弟聘娶汉人高门的女儿。鲜卑贵族如果拒绝与汉人通婚，会受到处罚。 孝文帝还改革了官制、法律和礼仪。他仿照魏晋制度，设立了九品中正制和品级。他命人重修律令，废除了鲜卑旧俗中的酷刑，采用了儒家的礼法原则。他下令按照周礼的规制修建都城洛阳，规划了宫城、官署、宗庙、社稷、市场和里坊。在他的经营下，洛阳迅速成为北方最繁华的城市，人口超过五十万，商旅云集，寺庙林立，还出现了供外国商人居住的“四夷馆”。龙门石窟的宾阳三洞就是在孝文帝时期开凿的。 孝文帝的改革，大大加速了鲜卑族的汉化进程。几十年内，鲜卑贵族从语言、姓氏、服饰到生活习惯，基本上与汉人没有区别了。他们读儒家经典，写汉诗，与汉人士族联姻，参与科举考试。北方的民族融合达到了一个新的高度。这种融合为后来的隋唐大一统奠定了社会基础。隋唐皇室本身就是鲜卑和汉族通婚的后代，比如隋文帝杨坚的皇后独孤氏是鲜卑人，唐高祖李渊的母亲也是鲜卑人。 但孝文帝的改革也激化了内部矛盾。迁都洛阳后，鲜卑贵族分成了两派：留在北方旧都平城一带的“代北集团”和随同迁往洛阳的“洛阳集团”。代北集团的贵族们仍然保持着鲜卑旧俗，对孝文帝的汉化政策极为不满。他们觉得自己的地位被削弱了，洛阳的繁华与他们无关，反而要承受更重的赋税。公元496年，孝文帝的太子元恂密谋逃回平城，被孝文帝废为庶人，不久后被处死。这件事说明，连最亲近的人都在反对他的改革。 孝文帝于公元499年病逝，年仅三十三岁。他死后，继位的宣武帝元恪和孝明帝元诩能力不足，朝政逐渐腐败。洛阳集团和代北集团的矛盾日益尖锐，终于爆发了大规模的叛乱。公元524年，六镇起义爆发，北方六镇的鲜卑军人和戍卒在破六韩拔陵的率领下揭竿而起。这次起义虽然最终被镇压，但它严重削弱了北魏的国力，使朝廷失去了对北方边境的控制。起义中崛起的军阀，如尔朱荣、高欢、宇文泰等人，后来各自拥立傀儡皇帝，使北魏分裂为东魏和西魏。不久后又分别被北齐和北周取代。一个统一的北魏，在孝文帝死后不到四十年就分裂了。 后世评价孝文帝改革，意见一直很分歧。有人说他是民族融合的伟大先驱，他让落后的鲜卑族融入了先进的汉文明，为隋唐盛世铺平了道路。也有人批评他过于激进，强制汉化摧毁了鲜卑族的尚武精神，导致北魏军事力量衰落。两种说法都有道理。但不可否认的是，孝文帝的改革顺应了北方民族融合的历史大趋势。经过南北朝几百年的民族大混合，到了隋唐时期，北方的汉族已经融合了大量的鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等民族的血脉。一个新的、强大的汉人政权——隋唐帝国，正是在这种融合的基础上建立起来的。 回顾今天的内容，北魏孝文帝是鲜卑族拓跋部的皇帝，他于公元471年即位，公元490年亲政后推行了全面的汉化改革。他巧施计策迁都洛阳，随后下令鲜卑人改穿汉服、说汉话、改汉姓，鼓励鲜卑与汉人通婚，并仿照魏晋制度改革官制和律令。这些措施极大地促进了北方民族大融合，为隋唐大一统奠定了基础。但改革也激化了鲜卑贵族的内部矛盾，引发了六镇起义，最终导致北魏分裂。孝文帝的改革是中国历史上规模最大、最彻底的少数民族汉化运动之一，至今仍被史学家反复讨论。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要把目光转回西方，看看东罗马帝国是如何从西罗马的废墟中站立起来的。君士坦丁大帝建立了新都君士坦丁堡，而查士丁尼大帝则试图复兴整个罗马帝国，他下令编纂了《罗马民法大全》，并短暂地收复了意大利和北非。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第45期。上一期我们讲了西罗马帝国的灭亡。在探讨罗马覆灭的原因时，有一个名字反复出现——匈人。他们像一阵来自东方的狂风，突然出现在欧洲，将日耳曼部落成片驱赶进罗马帝国境内，引发了一场持续近百年的民族大迁徙。匈人是谁？他们与当年被汉朝击败的匈奴人是什么关系？今天这一集，我们就来讲这个问题。 公元4世纪中叶以前，欧洲人对匈人一无所知。公元375年前后，这支来自东方的游牧民族突然出现在顿河附近。罗马历史学家马塞里努斯描述说：匈人相貌可怕，皮肤黝黑，身材矮小。他们不吃熟食，不建房屋，终年驾着大篷车漂泊。一旦投入战斗，他们发出狂叫，排着楔形队形，杀戮骇人。这段描述带有罗马人的恐惧，但足以说明匈人给欧洲留下的震撼。 首先遭殃的是阿兰人。阿兰人本是里海和黑海之间的游牧民族。匈人突然出现，阿兰国王战死，国被荡平。残余的阿兰人一部分臣服于匈人，另一部分逃入高加索山中。阿兰人在中国史书中被称为“奄蔡国”，国破之后，这个名字就从史书上消失了。 征服阿兰人之后，匈人继续西进。公元375年左右，他们直扑东哥特人的领地。东哥特人哪里见过如此凶悍的骑兵？在匈人的骑兵潮面前，东哥特人一败涂地，残部仓皇西逃。惊恐的东哥特人撞进了西哥特人的地盘。 西哥特人本是相对文明的农耕民族。他们还没搞清状况，就看到了黑压压的匈人骑兵。东西哥特人联合起来，企图凭借德涅斯特河天险阻击。匈人分兵偷袭，绕到哥特人后方发动突袭。哥特人惨败，整个民族全线崩溃，十余万难民涌向多瑙河边境。 公元376年，西哥特人的使团来到多瑙河畔，恳求罗马皇帝允许他们渡河避难。东罗马皇帝瓦伦斯正为波斯战事焦头烂额，需要兵源，便同意了请求。成千上万的哥特难民第一次踏上了罗马帝国的领土。 然而，进入帝国的难民遭到了罗马官员的残酷压榨。他们被安置在露天收容营里忍饥挨饿，罗马官员甚至用狗肉换走哥特人的孩童，把他们卖为奴隶。哥特人忍无可忍，于公元378年揭竿而起。瓦伦斯亲率精兵平叛，在阿德里安堡与哥特叛军激战。罗马军队遭到七百年来最惨痛的失败，近三万大军阵亡两万，瓦伦斯皇帝本人被活活烧死。这一战标志着罗马蛮族化进程的彻底失控。 北方的日耳曼部落见哥特人能纵横帝国腹地，胆子也壮了起来。公元406年冬天，莱茵河结冰。汪达尔人、阿兰人、苏维汇人等蛮族部落踏着冰面越过莱茵河，涌入高卢，掀开了蛮族大迁徙的高潮。他们一路洗劫，于409年翻越比利牛斯山进入西班牙。429年，汪达尔人跨过直布罗陀海峡，占领罗马粮仓北非，以迦太基为都建立汪达尔王国。455年，汪达尔人由北非渡海袭击罗马，展开长达两周的洗劫，罗马城的财富被一扫而空。 公元410年，西哥特人在首领阿拉里克率领下攻陷罗马。这是八百年来第一次有外敌攻陷罗马城。罗马的陷落震撼了整个地中海世界。 在这一切混乱的背后，匈人也在不断坐大。他们在今天的匈牙利平原定居，吸纳了被征服的日耳曼人等部落，初步形成了帝国雏形。公元435年前后，匈人帝国出现了最强悍的首领——阿提拉，欧洲人口中的“上帝之鞭”。 阿提拉先向东罗马进攻，索要巨额贡金，不满足便大举入侵。公元443年，匈人兵临君士坦丁堡，东罗马被迫割地赔款。公元450年，阿提拉借口婚约被拒，杀入高卢。匈人军队一路烧杀，使法国北部变成焦土。西罗马名将埃提乌斯拼凑了一支蛮族联军。公元451年，两军在卡塔隆尼亚平原决战。阿提拉未能攻克罗马步兵防线，损失惨重，被迫退兵。这是他军事生涯中少有的败绩。 次年，阿提拉进攻意大利，洗劫米兰和帕维亚。当他逼近罗马城时，教皇利奥一世出城劝说。据说阿提拉见到教皇身后有圣徒显灵，便停止了进攻。更可能的原因是军中瘟疫和饥荒。他撤兵返回了匈牙利。 公元453年，阿提拉死于新婚之夜，狂饮后鼻血倒流窒息。他被葬在临时改道的河床里，然后放水淹没，所有参与下葬的奴隶被处死，没有人知道他的陵墓。阿提拉死后，庞大的匈人帝国立刻分崩离析。残留在欧洲的匈人逐渐被周围的日耳曼和斯拉夫部落同化，从历史舞台上消失。 匈人与匈奴是什么关系？传统观点认为，欧洲的匈人就是北匈奴西迁的后裔。近年来，2025年《美国国家科学院院刊》发表的跨学科研究，首次从遗传学角度确认了匈奴精英与欧洲匈人群体间的直接血缘联系。但不论起源如何，匈人西迁引发的多米诺骨牌效应是确定无疑的。它迫使日耳曼各部族离开故土，涌入罗马帝国境内。哥特人、汪达尔人、勃艮第人、法兰克人、盎格鲁撒克逊人，这些名字从此占据了欧洲历史的舞台。曾经把地中海视为内湖的罗马帝国，在蛮族入侵和内部叛乱的双重打击下，一天天消瘦下去，直到公元476年灭亡。 回顾今天的内容，匈人是4世纪后期从东方草原闯入欧洲的游牧民族，近期遗传学研究支持他们与亚洲北匈奴西迁存在直接血缘关联。公元375年前后，匈人渡顿河，征服阿兰人和东哥特人，击败西哥特人，迫使哥特难民于376年进入罗马帝国，由此开启了民族大迁徙。匈人首领阿提拉被称为“上帝之鞭”，在451年遭受重创，453年暴亡后帝国瓦解。匈人西迁引发的连锁反应，最终导致了西罗马帝国的覆亡。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要把目光转向东方，看看中国南北朝时期的北魏孝文帝改革。一位年轻的鲜卑皇帝如何推动汉化改革，迁都洛阳，改鲜卑姓为汉姓。这些措施极大地促进了民族融合，也为后来北魏的分裂埋下了伏笔。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第44期。上一期我们讲了基督教成为罗马国教，狄奥多西大帝将帝国分给了两个儿子，从此罗马帝国正式分裂为东西两部。东罗马以君士坦丁堡为都，延续了近千年；而西罗马则在内外交困中苟延残喘，不到一个世纪就走向了终结。公元476年，日耳曼将领奥多亚塞废黜了最后一位西罗马皇帝罗慕路斯·奥古斯都路斯，将皇冠和权杖送往君士坦丁堡。西罗马帝国，灭亡了。一个延续了千年、曾统治地中海世界的伟大文明，就这样落下了帷幕。 今天这一集，我们要讲的就是西罗马帝国的灭亡。 西罗马帝国的崩溃不是一天发生的，而是近百年慢性死亡的结果。公元395年狄奥多西去世时，西罗马表面上还有广袤的领土：从不列颠南部到北非，从西班牙到意大利。但它的内部已经千疮百孔。三世纪危机之后，帝国的经济始终没有真正恢复，人口减少，城市衰落，税收枯竭。为了应付边境的蛮族压力，西罗马不得不大量雇佣日耳曼人充当士兵，甚至让日耳曼首领担任罗马军队的高级将领。这些人名为罗马军官，实为割据一方的军阀。元老院的权力早已被架空，皇帝成了军队的傀儡。 西罗马灭亡的直接导火索是蛮族的迁徙浪潮。公元376年，匈人从东方进入欧洲，击败了居住在多瑙河下游的哥特人。数万哥特难民涌入罗马帝国境内，请求庇护。东罗马皇帝瓦伦斯允许他们渡过多瑙河，但罗马官员对他们的压榨引发了哥特人的起义。公元378年，哥特人在阿德里安堡战役中全歼罗马东部的精锐部队，瓦伦斯本人战死。这是罗马军队自坎尼战役以来最惨重的失败。此后哥特人不再是难民，而是帝国境内的武装势力。 公元395年，西哥特人在首领阿拉里克的率领下，开始向西罗马腹地迁徙。他们在马其顿、希腊烧杀抢掠，然后转向意大利。公元402年，西罗马皇帝霍诺留斯将首都从米兰迁到了拉文纳。拉文纳三面环水，易守难攻，但这也意味着罗马城被放弃了。公元408年，霍诺留斯的蛮族将领斯提利科被处死，他手下的大量蛮族士兵转而投靠阿拉里克。阿拉里克兵临罗马城下。 公元410年8月24日，阿拉里克攻陷了罗马城。他的军队在城内洗劫了三天三夜。这是八百年来第一次有外敌攻陷罗马城。消息传到耶路撒冷时，哲罗姆在书房里痛哭流涕，他写道：“如果罗马都能灭亡，那还有什么地方是安全的？”希波的奥古斯丁在《上帝之城》中把这场灾难解释为上帝的考验。当时的异教徒指责基督教给帝国带来了灾难，奥古斯丁回应说：尘世之城终将毁灭，只有上帝之城才是永恒的。罗马城的陷落震撼了整个地中海世界。但西哥特人很快离开了意大利，南下进入高卢和西班牙，在那里建立了西哥特王国。 公元429年，汪达尔人从西班牙渡过直布罗陀海峡，进入北非。他们迅速占领了罗马帝国最富庶的行省之一——阿非利加行省，首府迦太基被攻陷。汪达尔人建立了一支强大的舰队，开始劫掠地中海沿岸。公元455年，汪达尔人从北非渡海，罗马城再次被洗劫。汪达尔国王盖塞里克下令将罗马城劫掠一空，金质神像被熔铸，圣器被掳走，包括犹太圣殿的七枝烛台被运回迦太基。汪达尔人比西哥特人更有组织性，他们把罗马城的珍宝掠夺殆尽，然后纵火烧毁部分建筑。据说教堂和大神殿都没有幸免。从此，“汪达尔主义”成了蓄意破坏文化资产的代名词。罗马城经过这次浩劫，再也未能恢复元气。 西哥特人和汪达尔人之后，其他蛮族也纷纷在帝国内部建国。西哥特占据西班牙西部和南部，苏维汇人占据西班牙西北部，勃艮第人占据高卢东南部，法兰克人占据高卢北部。不列颠被罗马放弃后，盎格鲁人、撒克逊人、朱特人登陆，建立了诸多小王国。高卢地区有一位罗马将领叫西阿格里乌斯，他在高卢北部建立了一个以苏瓦松为首都的残存罗马克星，但最终在486年被法兰克国王克洛维一世击败。西罗马帝国的中央政权已经名存实亡，意大利、高卢、西班牙、北非各行省的实际控制者都是蛮族首领。 到了公元475年，西罗马皇帝尼波斯被蛮族将领欧瑞斯特废黜。欧瑞斯特没有自己称帝，而是将自己的儿子罗慕路斯推上了皇位，史称罗慕路斯·奥古斯都路斯。“奥古斯都路斯”意为“小奥古斯都”，是一个带有轻蔑色彩的绰号。这个十六岁的少年毫无实权，只是父亲欧瑞斯特的傀儡。 公元476年，欧瑞斯特拒绝将意大利三分之一的土地分给麾下的雇佣兵——这些雇佣兵主要由日耳曼人组成。雇佣兵们推举日耳曼将领奥多亚塞为首领，发动叛乱。奥多亚塞率军攻占拉文纳，处死了欧瑞斯特，废黜了罗慕路斯·奥古斯都路斯。他没有杀死这个少年，而是给了他六千枚金币，把他送到了坎帕尼亚的一处庄园养老。奥多亚塞随后将西罗马的皇冠和紫色皇袍打包送往君士坦丁堡，请求东罗马皇帝芝诺承认他为意大利总督。他还附上一句话说：“罗马不再需要皇帝了，一个元老院和你的权威就足够了。”芝诺虽然不想承认奥多亚塞，但无力发兵。他给了奥多亚塞一个“贵族”的虚衔，默许了他对意大利的实际控制。 476年这个日期是传统意义上西罗马灭亡的标志。但当时的罗马人并没有意识到他们正在经历一个历史转折点。在罗马元老们看来，帝国只是暂时失去了对意大利的控制，早晚会恢复统一。但统一再也没有来。芝诺和后来的东罗马皇帝曾试图收复西方，比如查士丁尼大帝的“再征服运动”一度收复意大利、北非和西班牙南部，但那只是昙花一现。476年之后，西罗马再也不曾作为一个独立的政治实体存在过。 西罗马为什么灭亡？这个问题困扰了后世无数历史学家。大致的共识是：西罗马的灭亡是多因素作用的结果。首先是内部因素：三世纪危机后的长期衰落，经济基础崩溃，政治制度失灵，军队蛮族化，人才凋零。帝国晚期，为了维持军费，税收越来越重，农民大量逃亡，土地荒芜。元老贵族们囤积土地，躲避税役，把负担转嫁给下层。中央政权不断内斗，高级官员忙于争权夺利，无心治国。其次是外部因素：匈人西迁触发了多米诺骨牌效应。蛮族一波接一波涌入帝国，罗马无力消化。西哥特、汪达尔等部落不是散兵游勇，而是武装到牙齿的准国家组织，拥有比罗马军队更强的战斗力。最后还有文化因素：基督教成为国教后，帝国内部的凝聚力虽然增强了，但对传统罗马价值观和军事义务的追究也大大削弱了。精英阶层不再愿意为帝国奉献一切，而是把精力投入到神学辩论和修道生活中。 西罗马灭亡后，西欧进入了漫长的中世纪。日耳曼各部落在罗马废墟上建立了大大小小的王国。这些王国不同程度地保留了罗马的制度、语言和文化，但政治版图彻底碎片化了。统一的地中海世界消失了，代之而起的是封闭的封建庄园和割据的城堡。然而罗马的遗产并没有死去。罗马法、拉丁语、基督教信仰、城市传统，都在蛮族王国的土壤中生根发芽，等待着在中世纪后期重新焕发生机。公元476年不是一个终点，而是一个转折：古典时代落幕了，中世纪拉开了序幕。 回顾今天的内容，公元476年，日耳曼将军奥多亚塞废黜了西罗马末代皇帝罗慕路斯·奥古斯都路斯，将皇冠送往君士坦丁堡，标志着西罗马帝国的正式灭亡。在此之前，西哥特人于410年攻陷罗马，汪达尔人于455年再次洗劫罗马，帝国领土逐步被蛮族王国蚕食。西罗马的灭亡是内部衰落（经济崩溃、政治腐败、军事蛮族化）和外部压力（匈人西迁引发的民族大迁徙浪潮）共同作用的结果。罗马的灭亡不是一瞬间的事，而是一个持续近百年的缓慢解体。它结束了古典时代，开启了欧洲中世纪。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要讲一讲触发西罗马灭亡的那股外部力量——匈人西迁与随之而来的民族大迁徙。匈人是谁？他们和匈奴人有关系吗？他们的西迁如何掀起了一阵野蛮风暴，彻底改变了欧洲的民族版图？我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第43期。上一期我们讲了戴克里先与君士坦丁的改革。君士坦丁在公元313年颁布了米兰敕令，让基督教从被迫害的地下宗教变成了合法宗教。但合法不等于国教。在君士坦丁之后，基督教又奋斗了半个多世纪，才最终登上罗马帝国官方宗教的宝座。完成这一历史转折的人，是狄奥多西一世。公元380年，他在萨洛尼卡颁布了一道敕令，正式确立基督教为罗马帝国的国教。从这一刻起，一个以基督教为精神支柱的新罗马诞生了，而这也意味着延续千年的古典多神教传统走向终结。 今天这一集，我们要讲的就是基督教成为罗马国教的过程。 狄奥多西一世出身于西班牙的一个军人家庭，父亲是罗马帝国的高级将领。他在基督教家庭中长大，从小受到正统基督教的熏陶。公元378年，东罗马皇帝瓦伦斯在阿德里安堡战役中战死，帝国东部陷入混乱。狄奥多西被西罗马皇帝格拉提安任命为东罗马皇帝，负责稳定局面。登基当年，他生了一场重病，在病中接受了洗礼。对他来说，基督教不只是个人信仰，更是治国方略的一部分。 为什么狄奥多西要急着把基督教定为国教？原因很复杂。首先，当时的罗马帝国仍然危机四伏。哥特人、汪达尔人等蛮族不断入侵，帝国需要一种统一的意识形态来凝聚人心。其次，基督教内部还在为教义争论不休。阿里乌派和尼西亚派已经吵了几十年，教会分裂，社会动荡。狄奥多西认为，只有确立一个官方正统，才能平息争论，稳固统治。此外，他本人也有真诚的宗教信仰，他相信基督教是唯一的真理。 公元380年2月27日，狄奥多西在帝国东部的军事重镇萨洛尼卡颁布了一道敕令，史称“萨洛尼卡敕令”。这道敕令的全称叫“各民族敕令”。它最核心的一句话是：所有臣民都应信奉使徒彼得传给罗马人的信仰，也就是圣父、圣子和圣灵为同一神性、同尊同荣的信仰。敕令还指名道姓地宣布，那些不信此教条的人，那些被称为“愚昧狂人”的异端者，将先遭受神的惩罚，再遭受来自皇帝的严厉制裁。敕令由狄奥多西与西部皇帝格拉提安及其共治皇帝瓦伦提尼安二世联合签署，因此它在帝国东西两部同时具有法律效力。 萨洛尼卡敕令的历史意义怎么强调都不为过。公元313年米兰敕令只是把基督教与其他宗教置于平等地位，而萨洛尼卡敕令则把基督教从合法宗教提升为唯一国教。从此，罗马帝国的官方信仰只有一个，那就是尼西亚基督教。其他教派，无论是阿里乌派、多纳图派，还是犹太教、异教多神教，在法律上都失去了合法地位。 确立国教只是第一步，狄奥多西接下来要做的是统一教义。当时帝国境内，阿里乌派仍然控制着包括君士坦丁堡在内的许多重要教区。阿里乌派的教义认为耶稣是上帝创造的，因此不是与上帝同等的，而是次一等。尼西亚派则坚持圣父、圣子、圣灵三位一体、同质同荣。为了平息争论，狄奥多西于公元381年在君士坦丁堡召开了一次基督教大公会议，史称“第一次君士坦丁堡公会议”。这是基督教历史上第二次大公会议，共有186位主教出席。会议在尼西亚信经的基础上，增加了关于圣灵与圣父、圣子同性同体的内容，形成了后世所称的《尼西亚信经》。会议还宣布君士坦丁堡主教在教会中的地位仅次于罗马主教。这次会议被狄奥多西的敕令确认为正统，阿里乌派从此被彻底打压。此后，阿里乌主义逐渐从帝国内部消失，只是在一些日耳曼蛮族部落中仍有延续。 有了统一的正统教义，狄奥多西开始着手清除异教。他一步步收紧法律。公元381年，他禁止异教献祭。公元391年，他正式禁止一切异教血牲祭祀。公元392年，他下令关闭所有异教神庙，宙斯神像被破坏，菲迪亚斯的工作室被改为教堂。就连奥林匹克运动会，因为被视为异教徒的节日，也在公元393年被废止。奥运会从公元前776年开始，持续了近一千两百年，就这样被狄奥多西的一道法令终结了。这些严厉的措施引发了罗马元老院中异教徒贵族的强烈反弹。以象征胜利女神祭坛的争议为代表，贵族们试图保住祖辈的传统，但终究没能抵挡时代的洪流。古典文明的多神教传统，在延续了上千年后，终于落下了帷幕。 狄奥多西与基督教会的关系，还有一个著名的戏剧性事件。公元390年，帖撒罗尼迦的民众发动暴乱，杀死了一位罗马将军。狄奥多西大怒，下令军队镇压，结果在赛车场里屠杀了七千多名平民。事后，米兰主教安布罗斯要求狄奥多西公开忏悔。安布罗斯写信给皇帝说：“你虽为皇帝，但也只是一个凡人，你的权柄来自上帝，你要向上帝交账。”狄奥多西最终屈服了，脱去皇袍，在米兰大教堂里身着白色忏悔服，公开跪倒在地请求宽恕。这是欧洲历史上第一次一个国家元首向教会忏悔受辱的事件。它确立了“皇帝在上帝面前并不高于普通信徒”的原则，后来演变为西方基督教“教权高于皇权”的传统，深刻影响了中世纪的政治格局。 公元395年，狄奥多西去世。临终前，他将帝国分给了两个儿子：长子阿卡迪乌斯继承东罗马，次子霍诺留斯继承西罗马。从此罗马帝国正式分裂为东、西两部分，再未统一过。西罗马在八十多年后的476年灭亡，东罗马则延续了近千年，直到1453年被奥斯曼土耳其攻灭。狄奥多西一世也因此被称为“最后一位统治统一的罗马帝国的皇帝”。基督教成为罗马国教后，迅速向整个欧洲传播。传教士们越过边境，将福音带给日耳曼人、高卢人、不列颠人。中世纪欧洲的文明形态，就是基督教文明。修道院保存了古典文献，教会创办了最早的大学，神学主导了思想界。可以说，没有基督教成为国教，就没有后来千年的欧洲中世纪，也不会有从基督教文明中生长出来的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动。 狄奥多西一世于公元395年病逝，他被后世称为“大帝”，是罗马历史上少数获得这个尊号的皇帝之一。他的名号印证了那项改变世界的功绩：把一种曾经被钉在十字架上、被扔进斗兽场喂狗的小众信仰，变成了世界历史上规模最大、影响最深的宗教之一。 回顾今天的内容，公元380年，狄奥多西一世颁布萨洛尼卡敕令，确立尼西亚基督教为罗马帝国唯一国教。公元381年，他召开第一次君士坦丁堡公会议，确立了三位一体的正统教义。此后他关闭异教神庙，废止奥运会，用国家权力彻底清除了古典多神教传统。公元395年狄奥多西去世，罗马帝国正式分裂。基督教成为国教，深刻改变了欧洲此后一千年的历史走向。从公元313年米兰敕令的合法化，到公元380年萨洛尼卡敕令的国教化，再到公元391-392年异教禁令的彻底清肃，罗马帝国与基督教的关系完成了三级跳。古典世界就此终结，中世纪的大门缓缓打开。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要讲一个沉重的话题——西罗马帝国的灭亡。公元410年，西哥特人攻陷罗马城；公元455年，汪达尔人再次洗劫罗马；公元476年，日耳曼将领奥多亚塞废黜了最后一位西罗马皇帝罗慕路斯·奥古斯都路斯，西罗马帝国正式灭亡。一个延续了千年的伟大文明，是如何走到这一步的？我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第42期。上一期我们讲了罗马帝国的三世纪危机，帝国差点崩溃。公元284年，戴克里先被军队拥立为皇帝，他终结了混乱，推出了一套全新的统治模式。几十年后，君士坦丁继承并改造了这套体系，使罗马帝国又延续了近两百年。他们的改革，深刻影响了欧洲之后一千年的历史。 今天这一集，我们要讲的就是戴克里先与君士坦丁的改革。 戴克里先出身低微，父母曾是奴隶。他凭军功一步步爬上权力顶峰，深知帝国的问题出在哪里。他认为，一个皇帝管不了这么大的帝国，边境太长，敌人太多，内乱太频繁。于是他创立了“四帝共治”制度：帝国东、西各有一位正皇帝，称为“奥古斯都”；每位正皇帝下面设一位副皇帝，称为“凯撒”。正皇帝在位二十年后退位，由副皇帝接任，再任命新的副皇帝。这样既分担了防务压力，又解决了继承问题，避免了军队随意拥立皇帝。 戴克里先自己担任东方的奥古斯都，任命马克西米安为西方的奥古斯都。两位奥古斯都又各任命了一位凯撒。四位皇帝各有自己的首都，没有一个在罗马。戴克里先的宫廷在尼科米底亚，今天土耳其的伊兹密特。从此罗马城不再是帝国的政治中心。四帝共治暂时稳定了帝国，东西边境同时受到攻击时，四帝可以分头应对。但它有一个致命缺陷：完全依赖于戴克里先的个人威望。他一旦退位，野心家们就会争夺权力。 戴克里先还进行了多项改革。他把行省划小，总数从五十个增加到近百个，然后把这些行省合并为十二个行政区，由地方总督管理，便于收税和控制。他改革了货币，发行了新的金币和银币。他推行了新的税收制度，按人头和土地征收实物税。为了稳定物价，他颁布了著名的《最高限价谕令》，给上千种商品规定了最高价格，违者处死。这项法令几乎无法执行，黑市泛滥，但它的意义在于展示了国家对经济的全面干预。 戴克里先最被人记住的是对基督教的迫害。他认为罗马的混乱是因为诸神发怒，而基督徒拒绝对罗马神献祭，必须清除。公元303年，他颁布了一系列敕令：拆毁教堂，焚烧经书，禁止基督徒担任公职，逮捕拒绝献祭的神职人员。在他统治的最后几年，迫害最为残酷。这是罗马帝国最后一次、也是最全面的一次对基督教的迫害。戴克里先不知道的是，仅仅十几年后，另一位皇帝将会把基督教合法化。 公元305年，戴克里先履行了自己的诺言，主动退位。他强迫马克西米安也退位，搬到亚得里亚海边修建的巨大宫殿里种卷心菜。据说有人劝他复出时，他指着菜地说：“如果你看到我种的菜，就不会再跟我说这些了。”但他设计的继承制度立刻崩溃。凯撒们和奥古斯都的儿子们互不相让，帝国再次陷入内战。 从公元306年到324年的混战中，最终胜出的人是君士坦丁。公元312年，君士坦丁在罗马城外的米尔维安大桥与对手马克森提乌斯决战。据基督教史学家记载，君士坦丁在决战前看到天空中有一个十字架，上面写着“以此符号，你将获胜”。他下令将希腊字母的缩写刻在士兵的盾牌上。此战他大获全胜，马克森提乌斯逃亡途中淹死在第伯河中。君士坦丁从此将米兰敕令的颁布归功于基督启示，认定是基督帮助他获胜。公元313年，君士坦丁与东方的皇帝李锡尼在米兰会晤，共同颁布了“米兰敕令”。敕令宣布：基督教与其他宗教一样，在帝国内享有合法性；过去被没收的教堂和财产一律归还。基督教从被迫害的地下宗教变成了合法宗教。 但君士坦丁并没有立即把基督教定为国教。他自称“门徒”，却到临死前才受洗。他的统治风格带有浓厚的基督教色彩，但也保留了大祭司的头衔。他建造了许多宏伟的教堂，包括耶路撒冷的圣墓教堂、伯利恒的圣诞教堂。他归还了教产，赐给教会豁免权。基督教从此开始享受国家的支持。 君士坦丁还做了一件影响深远的事：建立新都。他看中了希腊古城拜占庭，地处欧亚交界，三面环海，易守难攻，离多瑙河和幼发拉底河两个前线都近。公元330年，新都建成，名为“新罗马”，但人们都叫它君士坦丁堡，也就是今天土耳其的伊斯坦布尔。从此罗马帝国的重心彻底东移。新都只有旧罗马的几分之一大小，但拥有宏伟的宫殿、大竞技场、公共浴场、元老院。从各地运来的艺术珍品装点着城市。最重要的建筑是圣索菲亚大教堂，不过那是下个世纪才建的。君士坦丁建立了完整的宫廷礼仪，将皇帝神化，穿上缀满珍珠宝石的袍子，戴上镶嵌钻石的金冠。罗马皇帝从“第一公民”变成了东方君主。 君士坦丁还干预了教会的内部纷争。公元318年，亚历山大城里一位叫阿里乌的教士提出：耶稣是上帝创造的儿子，因此不是与上帝同等的，而是次一等。这引发了基督教历史上最激烈的神学争论。君士坦丁不是神学家，但他担心教会分裂会动摇帝国稳定，于是于公元325年在尼西亚召集了基督教历史上的第一次大公会议。会议最终判定阿里乌的学说为异端，确立了“同质”的信条——耶稣与上帝是同一本体，而非相似本体。这就是《尼西亚信经》的由来。从此皇帝的权威扩展到了宗教领域，开始了“政教合一”的传统。 君士坦丁死于公元337年，临死前才由优西比乌主教为他洗礼。他死后葬于君士坦丁堡的圣使徒教堂，身边围绕着十二个空石棺，象征着他的十二门徒身份。他把基督教从非法宗教变成了官方赞助的国教候选。他的新都为罗马帝国续命了一千年，东罗马帝国直到1453年才被奥斯曼土耳其人攻灭。 戴克里先和君士坦丁的改革，彻底重塑了罗马帝国。前者用四帝共治稳住了边防，后者用基督教统一了人心。但代价也很沉重：帝国越来越东方化、专制化、神权化。自由和共和的传统，至此已经完全消失。罗马变成了一个彻头彻尾的君主国。 回顾今天的内容，戴克里先结束了三世纪危机，创立四帝共治，将帝国分为东西两部，改革行政和税制，并对基督教进行了最后一次大迫害。君士坦丁在米尔维安大桥之战后颁布米兰敕令，承认基督教合法地位，建立了新都君士坦丁堡，并主持尼西亚会议解决了教义争议。他们的改革使罗马帝国又延续了近两百年，但也使帝国走向了东方化和君主专制。基督教从此踏上成为罗马国教的道路。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要讲基督教是如何在公元380年正式成为罗马帝国国教的。狄奥多西大帝的一纸敕令，改变了欧洲此后一千年的信仰版图。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第41期。上一期我们讲了佛教传入中国，那是一个文明交融的故事。而同一时期，遥远的罗马帝国却陷入了空前的灾难。在五贤帝时代之后，罗马帝国迎来了长达半个世纪的混乱——皇帝被军队随意废立，边境被蛮族反复突破，瘟疫肆虐，经济崩溃，史称“三世纪危机”。这是罗马帝国近千年历史中最危险的时刻，它几乎就要彻底垮掉了。 今天这一集，我们要讲的就是三世纪危机。 五贤帝时代的最后一位皇帝马可·奥勒留，是一个哲学家，但他犯了一个致命的错误：他把皇位传给了自己的亲生儿子康茂德。康茂德从小娇生惯养，对哲学和治国毫无兴趣，他喜欢的是角斗和暴力。他登基后很快就把朝政交给宠臣，自己沉迷于享乐。他自认为是赫拉克勒斯转世，经常亲自下场参加角斗比赛，与奴隶和野兽搏斗，还让人记录他的“丰功伟绩”刻在雕像上。元老院和贵族对他恨之入骨。公元192年，康茂德被他的情妇和侍卫联手勒死在浴室里。康茂德之死拉开了三世纪危机的序幕。 之后的五十年里，罗马帝国换了二十多个皇帝，几乎没有一个善终。绝大多数皇帝在位时间不到一年，被军队拥立，又被军队杀死。军队成了皇帝的主人。谁给士兵发的赏钱多，谁就能当皇帝；谁要是发不出钱，或者打了败仗，就会被抛弃。公元193年，拍卖皇位的事件更是让罗马沦为笑柄：近卫军把皇位公开拍卖，出价最高的尤利安努斯用两亿塞斯特斯买下了皇帝的头衔，但他只坐了六十天的宝座就被处决。最极端的例子是公元238年，在短短一年内，元老院和军队先后拥立了六位皇帝，全部被杀或战死。这一年被称为“六帝之年”。 皇帝频繁更迭的直接后果是：没有人能长期推行稳定的政策，没有人能有效组织边防。罗马的边境防线在蛮族的冲击下千疮百孔。东方的萨珊波斯帝国取代了帕提亚，成为罗马的新对手。萨珊国王沙普尔一世是一位野心勃勃的征服者，他多次入侵叙利亚和小亚细亚。公元260年，沙普尔一世在埃德萨战役中击败并俘虏了罗马皇帝瓦勒良。据说沙普尔一世把瓦勒良当作脚凳，每次上马都要踩着罗马皇帝的背。瓦勒良被囚禁在波斯，受尽屈辱，最终死在异乡。他的皮肤被染红，挂在波斯的神庙里。这个细节未必完全真实，但它生动地反映了罗马在东方的窘境。北方的哥特人、汪达尔人、法兰克人、阿勒曼尼人像潮水一样涌过莱茵河和多瑙河。哥特人甚至乘坐船只渡过黑海，入侵小亚细亚和希腊。公元268年，哥特人围攻雅典，洗劫了这座古老的文化中心。罗马军队虽然最终击退了他们，但帝国的威严已经荡然无存。边境行省的居民为了自保，纷纷筑起城墙，甚至不再把自己当作罗马人。 除了战争的恐怖，三世纪罗马还面临着瘟疫和经济的双重打击。公元250年左右，一场被称为“居普良瘟疫”的传染病席卷帝国，每天有数千人死亡。城市人口锐减，农田荒芜，兵源枯竭。据估计，罗马帝国的人口在三世纪减少了约三分之一。经济上，由于战争不断，帝国开支巨大，而税收来源却在萎缩。皇帝们为了应付开支，不断降低银币的含银量。到三世纪后期，罗马银币的含银量只剩下不到百分之五。物价飞涨，通货膨胀严重。人们不再信任货币，退回到以物易物的状态。军队也只收实物和贵金属，普通商人拒绝接受政府的劣质铜币。整个帝国的经济几乎退回到了自然经济时代。 面对如此严峻的危机，帝国也在努力自救。公元260年左右，皇帝加里恩努斯进行了一项重要的军事改革：他组建了独立的骑兵部队，不再将骑兵分散到每个军团。这使罗马军队的机动性大大增强。他还不让元老院成员担任军职，将军队指挥权完全交给职业军官。这些措施打破了元老院对军队的传统影响，提高了军事效率。在他的继任者克劳狄二世手中，骑兵发挥了重要作用，击溃了入侵意大利的哥特人。克劳狄二世因此获得“哥特征服者”的称号。 更大的改革来自几位来自巴尔干的军人皇帝。他们出身行伍，从底层一步步爬到最高位置。克劳狄二世、奥勒良、普罗布斯等皇帝，用铁腕手段稳定了边境，重新统一了帝国。奥勒良是最杰出的一位。他在位五年间做了三件大事：第一，他击败了东方的帕尔米拉王国，俘虏了号称“东方女王”的芝诺比阿；第二，他平定了西方的高卢帝国，使分裂了十几年的罗马重新统一；第三，他为了保卫罗马城，修建了新的城墙——奥勒良城墙。这道城墙用砖石砌成，高十六米，厚四米，长达十九公里，至今仍环绕着罗马市中心。元老院授予他“世界修复者”的称号。可惜奥勒良在出征波斯途中被身边的秘书刺杀，原因是秘书害怕他惩罚自己的贪污行为。 公元284年，近卫军长官戴克里先被军队拥立为皇帝。戴克里先结束了三世纪危机，开启了罗马帝国的新篇章。他意识到，一个皇帝已经管不了这个庞大的帝国了。于是他创立了“四帝共治”制度，由两位正皇帝和两位副皇帝分别管理帝国的四个部分。这套制度暂时稳定了帝国，但也埋下了日后分裂的伏笔。 三世纪危机持续了将近五十年，罗马从旧日的辉煌跌入深渊，又艰难地爬了出来。帝国的疆域缩小了，人口减少了，城市衰败了，军队变得日益重要，元老院的权力被彻底架空。罗马已经不是那个“罗马和平”中的罗马了。但罗马毕竟挺过了危机，帝国又延续了近两百年。这种在绝境中的求生能力，是罗马对后世最重要的遗产之一。 回顾今天的内容，三世纪危机是罗马帝国历史上最危险的时期。公元235年，皇帝亚历山大·塞维鲁被军队刺杀，开启了长达半个世纪的混乱。五十多年里，二十多位皇帝轮番上台，大多死于非命。边境防线崩溃，蛮族深入帝国腹地；东方萨珊波斯崛起，俘虏了罗马皇帝。瘟疫肆虐，人口锐减；通货膨胀，经济崩溃。罗马帝国几乎走到了尽头。在动荡中，加里恩努斯、克劳狄二世、奥勒良等军人皇帝力挽狂澜，逐步稳定了局势。公元284年，戴克里先被拥立为皇帝，结束了三世纪危机，开启了罗马帝国的新阶段。这段黑暗岁月告诉我们，再强大的帝国也有脆弱的时候，但只要制度和文化还能提供支撑，帝国就能从废墟中再次站立。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要讲戴克里先和君士坦丁的改革。他们如何重建了罗马帝国？戴克里先的“四帝共治”是什么？君士坦丁为什么改信基督教，并建立新都君士坦丁堡？这些改革深刻影响了欧洲之后一千年的历史。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第40期。上一期我们讲了魏晋风度与门阀政治，那是一个战乱频仍但文化璀璨的时代。而就在这个动荡的时期，一种来自印度的宗教——佛教，正在悄悄地进入中国，并在这片土地上扎下了根。最初，它只是皇室和贵族的小众信仰；几百年后，它成了中国三大宗教之一，深刻影响了中国的哲学、艺术、文学和民间生活。今天这一集，我们要讲的就是佛教传入中国的早期历史。 佛教的创始人是释迦牟尼，生活在公元前6世纪到前5世纪的古印度。他原是迦毗罗卫国的王子，因感悟生老病死的痛苦，放弃王位出家修行，最终在菩提树下觉悟成佛。佛陀涅槃后，他的弟子们将他的教导口口相传，后来整理成经律论三藏。在佛陀去世后的几百年里，佛教在印度本土逐渐传播，并沿着丝绸之路向中亚、西域扩散。 佛教传入中国的时间，学术界有多种说法，但公认的可靠记载是在东汉明帝时期。据《后汉书》记载，公元64年，汉明帝刘庄夜梦金人，身高丈六，头顶有白光，从西边飞来。次日上朝，他问大臣这是什么征兆。有博学的官员说：“西方有神，名叫佛，陛下梦见的可能就是佛。”汉明帝于是派使者蔡愔、秦景等十二人前往西域求法。 使者们在大月氏国，也就是今天阿富汗一带，遇到了两位印度高僧——摄摩腾和竺法兰。他们用白马驮着佛经和佛像，随使者来到洛阳。汉明帝非常高兴，在洛阳城西修建了中国第一座佛寺——白马寺，两位高僧就在寺中翻译佛经。他们翻译的第一部经是《四十二章经》，这是中国第一部汉译佛经。《四十二章经》内容简短，每段都是佛陀教诲的精华，类似语录体，比较适合初学。东汉时期，佛经翻译还比较零散，来华的僧人也不多。佛教的影响力主要局限在皇室和贵族圈子里，普通百姓对佛教还相当陌生。 到了东汉末年，天下大乱，百姓流离失所，传统儒家思想的权威下降，佛教开始找到了更广泛的听众。战乱中的人们需要精神安慰，而佛教的因果报应、轮回转世、慈悲救度等教义，正好契合了人们的需求。这一时期，两位重要的译经师来到中国。一位是安息国的安世高，他翻译了小乘佛教的经典，主要讲禅定、数息、止观等修行方法，偏重个人解脱。另一位是大月氏的支娄迦谶，他翻译了大乘佛教的经典，如《道行般若经》《般舟三昧经》等，强调菩萨道、六度万行、众生普度。大乘佛教后来成为中国佛教的主流。 三国时期，吴国的支谦、康僧会等人继续翻译佛经，并在江南地区弘法。公元247年，康僧会来到建业，也就是今天的南京。他通过祈求舍利显现的神迹，说服了吴主孙权为他建造佛寺——建初寺。这是江南第一座佛寺。佛教开始向南方传播。 西晋时期，佛教翻译继续发展。竺法护是当时最杰出的译经师，他游历西域，收集了大量梵本，翻译了《正法华经》《光赞般若经》等一百五十多部经，为大乘佛教在中国的传播奠定了基础。 进入东晋十六国时期，北方虽然战乱，但佛教反而迎来了一个高潮。北方的少数民族统治者，如后赵的石勒、石虎，前秦的苻坚，后秦的姚兴，都支持佛教。他们需要一种统一的意识形态来统治广大的汉人百姓，佛教正好符合这个需求。最著名的事件是前秦苻坚派大将吕光出兵西域，目的是迎请龟兹国的高僧鸠摩罗什。吕光攻破龟兹后，得到了鸠摩罗什，但并不敬重他，反而强迫他娶妻。后来后秦的姚兴攻灭前秦，把鸠摩罗什迎接到长安。公元401年，鸠摩罗什到达长安，从此开始了他辉煌的译经事业。 鸠摩罗什的翻译是中国佛经翻译史上的一次飞跃。他精通梵文和汉文，译文准确流畅，文采斐然。他翻译的《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《中论》《百论》等，至今仍在佛教徒中广泛诵读。他纠正了早期译经中的许多错误，确立了新的术语体系，比如“烦恼”“未来”“小乘”“大乘”等词汇，都从那时沿用至今。鸠摩罗什的弟子众多，著名的有僧肇、道生等，他们后来成为佛教中国化的先锋。 在东晋南方的汉族士大夫中，佛教也吸引了大量信徒。支遁是当时的名士兼僧侣，他与王羲之、谢安等贵族文人交往密切，用玄学的语言来解释佛理，使佛教更容易被士大夫接受。另一位高僧慧远在庐山建立东林寺，组织白莲社，专修净土法门，成为后世净土宗的初祖。慧远还派人到西域取经，翻译了《三法度论》等典籍。他主张“沙门不敬王者”，强调僧侣可以不受世俗政治权力的约束，维护了佛教的独立性。 到公元4世纪末，佛教已经在中国扎下了根。从汉明帝夜梦金人到鸠摩罗什的译经，佛教用了三百多年的时间，完成了从外来宗教到中国主要宗教的转变。虽然道教和儒学仍然有强大的影响力，但佛教已经不可忽视。南北朝时期，佛教还将迎来更大的发展——石窟开凿、寺院建设、宗派形成，那将是下几个单元的内容。 回顾今天的内容，佛教于公元1世纪前后通过丝绸之路传入中国。东汉明帝派人求法，建立白马寺，翻译《四十二章经》。东汉末年，安世高和支娄迦谶分别翻译了小乘和大乘经典。三国两晋时期，佛经翻译和弘法活动逐渐扩大。十六国时期，鸠摩罗什在长安翻译了大量经典，确立了中国佛教的术语体系。东晋慧远、支遁等人推动了佛教与本土文化的融合。到公元4世纪末，佛教已经成为中国社会重要的宗教力量，为后续隋唐佛教的鼎盛奠定了基础。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要把目光从东方转回西方，看看罗马帝国在五贤帝时代之后，陷入了怎样的危机。三世纪危机中，罗马帝国几乎崩溃，皇帝频繁更迭，外敌入侵，经济崩溃。罗马人是如何度过这段黑暗岁月的？我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第36期。上一期我们讲了耶稣与基督教的诞生，那是在罗马帝国东部一个偏远的角落里发生的故事。而同一时期，在东方的中国，也正处于一场深刻的剧变之中。西汉王朝在延续了二百多年后走到了尽头，一个叫王莽的外戚取代了刘氏皇帝，建立了自己的“新朝”。他试图通过一系列大刀阔斧的改革来拯救这个千疮百孔的国家，然而仅仅十四年后，新朝就土崩瓦解，天下再次陷入战乱。最终，一个名叫刘秀的汉室宗亲从乱世中脱颖而出，重建了汉朝，定都洛阳，史称东汉。 听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第39期。上一期我们讲了丝绸之路上的文明交流，汉朝与罗马通过这条大路连接在一起。但盛极必衰，东汉王朝在延续了近两百年后，也走向了灭亡。公元220年，曹丕逼迫汉献帝禅位，建立了魏国。此后，中国进入了三国两晋南北朝时期，这是一个战乱频仍但文化璀璨的时代。皇权衰落，门阀士族崛起，他们垄断了做官的渠道，形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。而在这种压抑的政治环境下，名士们不谈国事，只谈玄理，纵情山水，服药饮酒，形成了一种独特的生活方式，史称“魏晋风度”。 今天这一集，我们要讲的就是魏晋风度与门阀政治。 东汉末年，经过黄巾起义和董卓之乱，中央政权已经名存实亡。曹操“挟天子以令诸侯”，统一了北方。公元220年，曹操去世，他的儿子曹丕废汉献帝，建立了魏国。与此同时，刘备在成都建立蜀汉，孙权在武昌建立东吴，三国鼎立的局面正式形成。三国互相征战几十年，最后被司马氏家族统一。公元265年，司马炎代魏建立晋朝，史称西晋。公元280年，西晋灭吴，三国归于一统。但西晋的统一只维持了短短三十多年。由于“八王之乱”的内耗，西晋国力衰竭，北方的少数民族趁机南下。公元316年，匈奴军队攻陷长安，西晋灭亡。此后中国北方陷入五胡十六国的混战，史称“五胡乱华”。公元317年，司马睿在南方重建晋朝，定都建康，史称东晋。从此，中国进入了长达两百多年的南北分裂时期。 这个时代的政治有一个鲜明的特点：门阀政治。什么叫门阀？就是世代做官的大族。他们垄断了官场，家族子弟不需要寒窗苦读，不需要军功，只需要出身好，就能做大官。而普通人无论多聪明、多有能力，都很难进入权力核心。当时选拔官员的制度叫“九品中正制”，由地方上的“中正官”根据出身和德行将本地士人评为九等，朝廷按品级授官。中正官本身就出自各大门阀，他们评品时自然偏袒自己的家族和亲友。结果，“上品无寒门，下品无势族”，高官职位全被门阀子弟把持，寒门子弟永远在底层。这种社会结构是魏晋南北朝区别于秦汉和隋唐的核心特征。 门阀士族不仅垄断了官场，还拥有惊人的财富和土地。他们建立了自给自足的庄园，手下有成百上千的佃客、部曲，甚至私兵。在战乱年代，皇帝需要依靠这些门阀的支持才能坐稳江山，所以皇帝也不敢轻易动他们。东晋一百多年，皇权一直受制于门阀。有“王与马，共天下”的说法，意思是东晋的开国皇帝司马睿是在琅琊王氏的王导、王敦兄弟扶持下才登基的，连皇帝的宝座都要和姓王的一起坐。 在这样的政治环境中，很多士人感到压抑和无奈。他们不敢谈论国事，因为说错了可能掉脑袋；他们也不想与腐败的官场同流合污。于是，他们转向了玄学和清谈。玄学是研究《老子》《庄子》《周易》的学问，探讨的是宇宙本原、有无关系等抽象问题。清谈则是士人聚在一起，辩论这些玄理。他们不聊政事，只聊“虚无”“自然”之类的哲学话题。今天看来，这听起来有点不务正业。但对于那些身处乱世的士人来说，这既是一种避难的方式，也是一种精神寄托。他们用超脱的姿态，表达着对现实的不满。 这个时代最著名的士人群体是“竹林七贤”。七个人——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸——经常在竹林中聚会，喝酒、弹琴、清谈，放浪形骸。他们中的代表人物是嵇康和阮籍。嵇康是曹操的孙女婿，精通音乐，擅长弹《广陵散》。他对司马氏家族篡夺曹魏政权不满，拒绝出来做官。司马昭的心腹钟会去拜访他，嵇康只顾打铁不理不睬。后来嵇康的朋友吕安被诬陷入狱，嵇康出面作证，反而被牵连。司马昭借机处死了嵇康。临刑前，嵇康看了看日影，说：“还不到时间，让我弹一曲《广陵散》吧。”弹完后叹息说：“《广陵散》从今以后要绝了。”说完从容就戮。阮籍比嵇康更谨慎。他不愿与司马氏合作，但也不敢公开反抗。他经常驾着一辆车，随意乱走，到了无路可走的地方就放声大哭。这就是“穷途之哭”的典故。司马昭想和他做亲家，阮籍大醉了两个月，让媒人说不了话。他写《咏怀诗》八十二首，表达内心的苦闷。这种表面上放荡不羁、内心痛苦矛盾的生活方式，被称为“魏晋风度”。 魏晋风度还有一个显著的特点：服药和饮酒。当时的士人流行吃“五石散”，一种由五种矿物配成的药散。吃了之后全身发热，皮肤敏感，需要穿宽大的衣服、不停地走路散热，叫做“行散”。这其实就是一种毒品。但士人们把它当作名士的标配。不穿宽衣、不行散、不喝酒，就不算名士。饮酒更是家常便饭。刘伶喝醉了就赤身裸体在屋里走来走去，还自称“以天地为栋宇，屋室为裈衣”，意思是以天地为房屋，房屋就是我的裤子。这种放诞的行为在今天是精神病，在当时却是名士派头。 这个时代也是艺术和文学的高峰。曹操、曹丕、曹植父子三人是建安文学的代表。曹操的诗沉雄悲凉，如“对酒当歌，人生几何”；曹植的诗辞采华茂，如“本是同根生，相煎何太急”。东晋的王羲之被称为“书圣”，他的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，通篇飘逸潇洒，暗合了那个时代的审美理想。东晋画家顾恺之擅长画人物，他画裴楷像在脸颊上加了三根毫毛，立刻让画像神采飞扬。他画谢鲲像则把主人公画在岩石中，因为他知道谢鲲自称比不过许询，画名山大川才能衬托他的气度。这些故事说明，当时的人对人物的精神气质极为看重，甚至超过了形似。 魏晋风度是门阀政治的产物。这种风度在文化上取得了辉煌的成就，但也反映了那个时代政治黑暗、社会僵化的现实。门阀制度让社会流动几乎停滞，寒门子弟没有出路，底层百姓更是苦不堪言。而北方的少数民族正在磨刀霍霍，等待入主中原。 回顾今天的内容，魏晋南北朝时期从220年曹丕称帝到420年东晋灭亡，长达两百年。政治上最大的特点是门阀政治，士族垄断官场，形成了“上品无寒门”的局面。在压抑的政治环境下，士人转向玄学和清谈，不议政事只谈哲学。竹林七贤等名士以放浪形骸的生活方式表达对现实的不满，形成了独特的魏晋风度。这个时代的文学和艺术成就辉煌，曹操、曹植的诗歌，王羲之的书法，顾恺之的绘画，都达到了极高境界。但门阀制度的固化和社会分裂，也为中国历史带来了深刻的创伤。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要专门讲一讲佛教是如何传入中国的。从两汉之际的初步传入，到魏晋南北朝的大规模传播，再到隋唐的鼎盛，佛教如何与中国本土文化融合，成为中国三大宗教之一？我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第38期。上一期我们讲了罗马和平与五贤帝时代，罗马帝国达到了鼎盛。而在东方的汉朝，也正处于东汉的繁荣时期。连接这两个强大帝国之间的，是一条横跨大陆的交通线——丝绸之路。这条路从长安出发，经过河西走廊、西域、中亚，一直延伸到地中海东岸。在公元1到3世纪，丝绸之路上的商队、使节、僧侣络绎不绝，东西方的物产、技术、文化和宗教在这里交汇。佛教就是沿着这条路传入中国的。 今天这一集，我们要讲的就是丝绸之路上的文明交流。 丝绸之路这个名字，是十九世纪德国地理学家李希霍芬起的。因为丝绸是这条路上最具代表性的商品。早在公元前2世纪，张骞出使西域就打通了这条路。但真正的繁荣，是在公元1到3世纪。这一时期，汉朝和罗马两大帝国同时强盛，中间有贵霜帝国和安息帝国作为桥梁，整个欧亚大陆从东到西连成了一片。这是人类历史上第一次大规模的文明交流。 我们先说货物。从中国向西运的最有名的货物就是丝绸。罗马的贵族以穿着中国丝绸为荣。在罗马帝国，丝绸的价格一度与黄金相等。除了丝绸，中国还输出漆器、铁器、铜镜、瓷器、茶叶和药材。从西方运来的货物，有葡萄、苜蓿、胡桃、石榴、芝麻、蚕豆、黄瓜、大蒜等农作物。这些作物后来在中国广泛种植，名字里往往带着“胡”字。还有来自罗马的玻璃器皿、金银制品、珊瑚、琥珀和象牙。来自中亚的宝石、香料、毛织品也沿着这条路进入中国。 但丝绸之路上流动的不只是货物，还有技术。中国的冶铁技术沿着丝绸之路传到了西域和中亚。西方的一些技术也传入了中国，比如玻璃制造技术。中国原本没有玻璃，汉代出土的玻璃器大多是来自罗马的舶来品。后来中国的工匠学会了制造玻璃，但一直没有达到罗马的水平。此外，西域的苜蓿被引进后，成为养马的重要饲料，对汉朝的骑兵建设帮助很大。 更重要的是文化和宗教的交流。佛教沿着丝绸之路传入中国，是这一时期最重要的事件之一。佛教起源于印度，公元前6世纪由释迦牟尼创立。在公元1世纪前后，佛教通过丝绸之路传入中国。最早传入的路线可能是经过中亚的贵霜帝国，越过帕米尔高原，进入西域的于阗、龟兹等佛教中心，然后经河西走廊进入中原。 据《三国志》记载，汉哀帝元寿元年，也就是公元前2年，大月氏使者伊存向中国博士弟子景卢口授佛经。这可能是佛教传入中国的最早记录。但真正开始有系统的佛经翻译，是在东汉明帝时期。永平年间，汉明帝梦见金人，派使者去西域求法。使者在大月氏遇到了两位印度高僧，用白马驮着佛经和佛像来到洛阳。汉明帝在洛阳修建了中国第一座佛寺——白马寺。两位高僧在白马寺翻译了《四十二章经》，这是中国第一部汉译佛经。此后佛经翻译逐渐增多，佛教开始在中国传播。 在公元2到3世纪，来华的译经师越来越多。安息国的安世高翻译了小乘经典，大月氏的支娄迦谶翻译了大乘经典。佛教的教义、戒律、仪轨在中国落地生根。但初期佛教主要是在皇室和贵族中流传，普通百姓了解的还不多。佛教要真正中国化，还要等几百年。 除了佛教，其他宗教也沿着丝绸之路传播。琐罗亚斯德教，也就是拜火教，起源于波斯，在安息帝国时期传入中亚，后来通过丝绸之路进入中国。景教，也就是基督教聂斯托利派，在5世纪传入中国，不过那是后来的事了。摩尼教也在3世纪创立后很快传入西域。 艺术和文化的交流也很丰富。中亚和印度的音乐、舞蹈、杂技传入中原。西域的乐器如琵琶、箜篌、羌笛成为汉唐音乐的重要组成部分。敦煌、云冈、龙门等石窟中的佛教造像，融入了希腊、印度、中亚的艺术元素。比如犍陀罗风格的佛像，就有希腊雕塑的影子。这是因为亚历山大大帝东征后，希腊化艺术在犍陀罗地区扎根，后来与佛教结合，产生了最早的佛像。这些佛像又沿着丝绸之路传入中国，影响了中国的佛教艺术。 丝绸之路上的交易并不是和平的童话。控制了河西走廊的汉朝与匈奴反复争夺西域，丝绸之路时通时断。东汉时期，班超投笔从戎，率领三十六人出使西域，在这里经营三十多年，重新打通了丝绸之路。他的故事我们后面会单独讲。商队要穿越沙漠、高山、盗贼出没的戈壁，路途的危险让很多人有去无回。但只要有利润，就总有勇敢的商人踏上这条路。 丝绸之路上的城市因此而繁荣。楼兰、于阗、龟兹、疏勒、敦煌、撒马尔罕、布哈拉、巴格达、安条克，这些城市靠着贸易积累了巨大的财富。它们不仅是商品集散地，也是文化交融的中心。在敦煌的莫高窟，至今还能看到来自不同文明的壁画和雕塑。 公元3世纪以后，汉朝和罗马都走向了衰落。汉朝在220年灭亡，进入三国时代。罗马帝国在三世纪危机中摇摇欲坠。丝绸之路的交通量大幅下降。但这条路的开辟，已经永久地改变了世界。它让东西方第一次知道彼此的存在，让不同的文明互相看见、互相影响。没有丝绸之路，就不会有佛教在中国的传播，不会有希腊化艺术对亚洲的影响，不会有后来蒙古帝国时期欧亚大陆的进一步融合。 回顾今天的内容，在公元1到3世纪，汉朝和罗马两大帝国之间的丝绸之路达到了繁荣的顶峰。丝绸、漆器、铁器从中国向西运，玻璃器皿、金银制品、葡萄、苜蓿从西方运来。技术如冶铁和玻璃制造也发生了交流。最重要的文化事件是佛教沿着丝绸之路传入中国，并在洛阳的白马寺翻译了第一批佛经。丝绸之路不仅是贸易通道，也是文明交流的桥梁，对东西方历史产生了深远的影响。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要把目光转回中国，看看汉朝灭亡后的三国两晋南北朝时期。那是一个战乱频仍但文化璀璨的时代，门阀士族崛起，名士们崇尚清谈、纵情山水，形成了独特的魏晋风度。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第37期。上一期我们讲了王莽改制与东汉建立，中国进入了光武中兴。而同一时期的罗马，也在经历了共和国末期的内乱和奥古斯都的奠基之后，迎来了长达两百年的“罗马和平”。这段和平的巅峰，出现在公元一世纪末到公元二世纪，连续五位贤明的皇帝统治罗马，史称“五贤帝时代”。这是罗马帝国疆域最广、秩序最好、百姓生活最安定的时期，被后世历史学家称为“人类的黄金时代”。 今天这一集，我们要讲的就是罗马和平与五贤帝时代。 五贤帝时代从公元96年开始。这一年，最后一位弗拉维王朝的皇帝图密善被刺杀，元老院推举了年迈的涅尔瓦为帝。涅尔瓦开启了收养继承的传统。他不让自己的亲生儿子继位，而是挑选最有能力的人收为养子，让他继承皇位。此后五位皇帝——涅尔瓦、图拉真、哈德良、安东尼·庇护、马可·奥勒留——都是通过这种方式传承的。这种制度保证了皇帝是当时最优秀的人，避免了世袭制可能带来的昏君。 第一位是涅尔瓦，在位仅两年。他恢复了元老院的权威，释放了被图密善流放的人，归还了被没收的财产。他虽然年老体弱，但做了一件关键的事：他收养了军中威望极高的图拉真为养子，解决了继承问题。 第二位是图拉真，五贤帝中最富侵略性的一位。他出生于西班牙，是第一位来自意大利半岛以外的皇帝。图拉真发动了两次大规模战争。第一次是多瑙河边的达契亚战争。达契亚王国在今天罗马尼亚一带，经常骚扰罗马边境。图拉真率领大军跨过多瑙河，攻陷了达契亚都城，把整个达契亚变为罗马的行省。为了纪念这场胜利，罗马修建了图拉真广场和图拉真圆柱。圆柱上环绕着长达二百米的浮雕，详细刻画了战争的场面，至今仍矗立在罗马。第二次是东方战争。图拉真率领大军东征，消灭了帕提亚帝国的附庸，占领了亚美尼亚和美索不达米亚，一路打到波斯湾。图拉真站在波斯湾岸边，望着远处的海平线，据说叹息地说：“如果我还年轻，我一定要去印度。”图拉真在位时，罗马的疆域达到了最大，东到波斯湾，西到大西洋，北到不列颠，南到撒哈拉沙漠。但图拉真死后，他的征服成果大部分没能保住。 第三位是哈德良，图拉真的养子。哈德良与图拉真完全不同。图拉真好战，哈德良保守。哈德良认为图拉真扩张得太快了，那些新征服的东方领土难以防守。他主动放弃了美索不达米亚和亚美尼亚，把军队撤回到幼发拉底河以西。他一生中大部分时间都在巡视帝国边境。他走遍了不列颠、高卢、西班牙、希腊、小亚细亚、埃及。在不列颠，他修建了著名的“哈德良长城”，从东海岸到西海岸，全长一百一十七公里，用来防御北方的皮克特人。在罗马城内，他重建了万神殿。万神殿今天依然屹立在罗马，它的穹顶直径四十三米，直到近代才被超越。哈德良还是著名的“希腊爱好者”，他热爱希腊文化，留希腊式的大胡子。在他之后，罗马皇帝开始流行留胡子了。 第四位是安东尼·庇护，五贤帝中统治时间最长的一位，在位二十三年。他的特点是守成，很少离开意大利。在他的统治下，罗马帝国没有大的战争，没有大的动乱，人民安居乐业。史书上对安东尼·庇护的记载不多，但这是好事。历史学家说，在安东尼·庇护的时代，帝国各地都在修缮道路、修建水渠、发展贸易，罗马达到了繁荣的顶峰。 第五位是马可·奥勒留，五贤帝的最后一位，也是最独特的一位。他不只是一个皇帝，更是一个哲学家。他从小学习斯多葛哲学，即使在军营中也不忘书写哲学的思考。他的著作《沉思录》流传至今，成为斯多葛哲学的经典。他在书中写道：“清晨，当你懒得起床时，想想你作为人的使命。你活着不是为了躲在被窝里。”斯多葛哲学强调理性、责任、坚韧，教导人面对命运时要保持平静。马可·奥勒留的一生，就是这种哲学的实践。他的统治并不太平。东方的帕提亚帝国入侵叙利亚，北方的蛮族部落越过多瑙河深入帝国腹地。他常年征战，军旅生涯耗尽了他的健康。就在他即将取得决定性胜利时，瘟疫在军中流行，他病死在多瑙河畔的军营里。据说他临死前对儿子说的最后一句话是：“不要哭泣，想想阳光和麦田。” 五贤帝时代的罗马，是一个怎样的世界？它的疆域横跨三个大洲，人口约五千万到七千万。帝国的核心是地中海，罗马人把它叫做“我们的海”。地中海周围的道路、港口、城市连接成一张巨大的网络。各地的特产沿着这张网络流通：埃及的粮食运到罗马，高卢的葡萄酒和陶器行销地中海，西班牙的橄榄油出口到不列颠，叙利亚的玻璃器皿远销印度。罗马人修建了八万公里的道路，主干道用大石板铺成，路边有驿站和里程碑。谚语说“条条大路通罗马”，就是这个时代的写照。罗马的城市化水平在古代世界中是空前的。罗马城的人口超过一百万，是当时世界上最大的城市。城内建有公共浴场、剧场、竞技场、图书馆、神庙、凯旋门。最著名的建筑是斗兽场，能容纳五万观众。帝国各行省也有许多繁荣的城市，比如安条克、亚历山大港、以弗所、迦太基。 但罗马和平也有它的阴暗面。支撑这套繁荣体系的是暴力和奴隶制。罗马的和平是靠军团刀剑维持的。帝国维持着大约三十万人的常备军，分布在边境线上。每当边境蛮族试图越界时，罗马军团的反应往往是毁灭性的。而帝国的经济基础之一是奴隶制。据统计，在罗马鼎盛时期，意大利大约三分之一的人口是奴隶。他们在矿山、庄园、磨坊里从事最繁重的体力劳动。斯巴达克起义虽然被镇压了，但奴隶的命运并没有改变，只是更加严酷。 五贤帝时代还有一个重要的事件：基督教的传播。虽然五贤帝中的几位都镇压过基督教，但基督教不仅没有被消灭，反而越来越壮大。到马可·奥勒留时期，基督徒已经在帝国各处建立教会。马可·奥勒留本人对基督徒并不宽容，他的《沉思录》中批评基督徒“故作姿态”地殉道。但基督教的生命力远远超出了他的想象。一百多年后，君士坦丁大帝将会承认基督教。这是后话。 马可·奥勒留死后，他的亲生儿子康茂德继位。康茂德是五贤帝的反面，他残暴、荒淫、不理朝政，把国家交给宠臣和情妇管理。康茂德的统治结束了罗马的黄金时代，开启了长达一个世纪的内战和混乱。但五贤帝时代的辉煌，仍然被后世反复追忆。英国历史学家吉本在《罗马帝国衰亡史》中写道：“如果让一个人指出人类历史上最幸福最繁荣的时期，他会毫不犹豫地说，是从涅尔瓦到马可·奥勒留统治的那个时代。” 回顾今天的内容，五贤帝时代是罗马和平的巅峰，从公元96年涅尔瓦即位到180年马可·奥勒留去世。五位皇帝通过收养制度选择继承人，保证了贤能者居之。图拉真将帝国疆域扩张到最大，哈德良转为防守并修建长城，安东尼·庇护带来和平繁荣，马可·奥勒留一边征战一边写下哲学名著《沉思录》。五贤帝时代的罗马疆域辽阔，道路通畅，城市化水平高，经济繁荣，被后世誉为黄金时代。但罗马和平依赖军队暴力，经济基础包含大量奴隶，内部的矛盾也在慢慢积累。马可·奥勒留之子康茂德继位后，罗马帝国进入了衰落的轨道。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要讲一讲连接东西方文明的伟大通道——丝绸之路。在汉朝与罗马之间，穿越沙漠、高山、草原的商队，带来的不仅仅是丝绸、香料和宝石，还有文化和宗教的交流。佛教就是沿着这条路走进了中国。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第36期。上一期我们讲了耶稣与基督教的诞生，那是在罗马帝国东部一个偏远的角落里发生的故事。而同一时期，在东方的中国，也正处于一场深刻的剧变之中。西汉王朝在延续了二百多年后走到了尽头，一个叫王莽的外戚取代了刘氏皇帝，建立了自己的“新朝”。他试图通过一系列大刀阔斧的改革来拯救这个千疮百孔的国家，然而仅仅十四年后，新朝就土崩瓦解，天下再次陷入战乱。最终，一个名叫刘秀的汉室宗亲从乱世中脱颖而出，重建了汉朝，定都洛阳，史称东汉。 今天这一集，我们要讲的就是王莽改制与东汉的建立。 故事要从王莽这个人说起。王莽出身于西汉最显赫的外戚家族，他的姑姑王政君是汉元帝的皇后。王家的子弟大多是声色犬马的纨绔子弟，但王莽却与众不同。他从小谦恭俭朴，勤奋好学，对母亲孝敬，对寡嫂和侄儿照顾有加。他不仅自己生活节俭，还把自己的俸禄分给门客和穷人。在当时的舆论中，王莽是道德完人，被认为是挽救汉朝于危难的不二人选。 为什么会这样？因为西汉到了后期，问题已经非常严重了。土地兼并愈演愈烈，大量农民失去土地沦为流民。豪强大族把持地方，贫富差距触目惊心。朝政腐败，外戚和宦官交替专权。可以说，这个王朝已经到了不改不行的地步。而王莽，就在这种背景下，一步步登上了权力的顶峰。他先是当了大司马，把持朝政。汉平帝死后，他立了两岁的孺子婴为帝，自己仿效周公，称“假皇帝”，也就是代理皇帝。公元8年，王莽正式废掉孺子婴，自立为帝，改国号为“新”，年号“始建国”。西汉，至此灭亡。 王莽做了皇帝之后，确实想做一番大事业。他改革的核心思想是“托古改制”，也就是说，一切都按照古代圣王的制度来做。这听起来很美好，但实际操作起来却是一场灾难。王莽的改革措施很多，对社会震动最大的主要有这几项。 第一项是“王田令”和“私属令”。公元9年，王莽下诏，宣布天下所有的土地都收归国有，改称“王田”；所有的奴婢改称“私属”，从此土地和奴婢禁止买卖。同时规定，如果一家人男丁不到八口，拥有的土地却超过九百亩，就要把多余的土地分给宗族邻里。没有田的人，每家授田一百亩。王莽的本意是好的，他想要彻底解决土地兼并和奴隶化的问题，实现儒家典籍中描绘的“天下为公”的大同世界。但问题在于，这道诏令根本无法执行。那些大地主根本不愿意交出土地，而官员们也没有能力去丈量土地、分配土地。结果，这项改革不仅没有让穷人得到土地，反而惹怒了所有有权有势的人。 第二项是货币改革。王莽在位期间先后进行了四次货币改革，发行了五花八门的新币。他用价值虚高的铸币来搜刮民间财富，导致市场混乱，百姓手里的钱一夜之间变成废铜烂铁。普通人的生计被彻底打乱，经济陷入崩溃。 第三项是“五均六筦”。王莽在长安、洛阳、邯郸、临淄等大城市设立五均官，由政府控制物价，防止商人操纵市场。同时，国家垄断了盐、铁、酒、铸钱等产业。这套制度如果执行得好，确实可以抑制豪强、造福百姓。但官员们在执行过程中贪污腐败，让朝廷要办的好事变成了霸道的搜刮。不仅贫者依旧贫苦，连富人也“不得自保”了。 王莽的改革远远超出了时代可以承受的极限。他的措施杂乱无章且频繁变动，又没有一套可行的实施细则，空有美好的理想，最终却得罪了所有的人。贵族地主恨他，因为他们失去了土地和老本；商人恨他，因为生意做不下去了；百姓也恨他，因为生活变得更加艰难。 就在百姓食不果腹、怨声载道的时候，王莽又对外搞砸了外交。他派兵攻打边境的少数民族，甚至降低匈奴等周边首领的封号，引发了激烈的武装反抗。连年的战争耗尽了国库，也抽干了民力。天灾人祸交织在一起，点燃了全国遍地干柴。公元17年，湖北的“绿林军”起兵。公元18年，山东的“赤眉军”起兵。两支起义大军以摧枯拉朽之势席卷全国，敲响了新朝的丧钟。 在江山飘摇之际，一个叫刘秀的年轻人走上了历史的舞台。刘秀是汉高祖刘邦的九世孙，虽然是皇室宗亲，但到他这一代已经沦为了普通的平民百姓，在老家南阳种田。公元22年，刘秀跟随大哥刘縯在南阳郡舂陵乡起兵，这支军队史称“舂陵军”。刘秀集合了一支七八千人的军队加入了绿林军。 公元23年，绿林军为了师出有名，拥立西汉宗室刘玄称帝，建立了“更始”政权。王莽彻底慌了，他集合了全国所能调动的全部兵力，号称四十二万大军，任命王邑、王寻为大将，浩浩荡荡地杀向绿林军。这支庞大的军队旌旗遍野，甚至驱赶着老虎、豹子等猛兽上阵助威。汉军坚守的昆阳城被层层包围，形势万分危急。当时城里只有八九千守军，和城外号称四十二万的新莽军队比起来，简直就像汪洋里的一条小船。 守军将领没了主意，刘秀却展现了惊人的胆识。他带着十三个人趁夜黑杀出重围，到附近的城市去搬救兵。等刘秀带着一万多援军杀回昆阳时，一场中国历史上最富传奇色彩的以少胜多的战役打响了。刘秀挑选三千敢死队，渡过昆水之后向王莽军队的中军大营发起自杀式冲锋。在激战中，刘秀的部队斩杀了敌军主将王寻。这一刀砍在了新莽军队的心脏上，几十万大军顿时群龙无首、军心动摇。城墙上的守军看到援军得手，也擂鼓呐喊着冲杀出来。天地间电闪雷鸣、暴雨倾盆，王莽的大军在混乱中溃散，互相踩踏，尸横遍野。昆阳城外的河水都被尸体堵塞了。 昆阳之战的胜利，把王莽最后的希望击得粉碎。不久后，绿林军攻入长安，王莽在混乱中被商人杀死。新朝十四年的统治在血与火中结束了。 然而天下并没有太平。更始帝刘玄嫉妒刘縯的功劳，找了个借口把他杀了。刘秀强忍悲痛，不动声色地向更始帝谢罪，甚至不替哥哥发丧。刘玄感到惭愧，反而封刘秀为破虏大将军，派他去河北招抚。刘秀抓住这个机会，彻底挣脱了傀儡的牢笼。他在河北收编了数十万的军队，吞并了铜马等农民军，势力急剧膨胀。 公元25年，刘秀在河北鄗城的千秋亭正式即皇帝位。他为了表示重兴汉室，国号仍然使用“汉”，史称东汉。刘秀便是东汉的开国皇帝——汉世祖光武帝。后来他定都洛阳，一鼓作气扫平了关东，消灭了赤眉军，统一了天下。 光武帝刘秀虽然是靠马上打天下，但他治天下却颇有几分“柔道”的风格。他减轻赋税，释放奴婢，精简官吏，整顿吏治，倡导儒学，让饱经战乱的社会慢慢恢复了元气。这段中兴的历史，史称“光武中兴”。王莽的“新朝”虽然消失了，却在中国历史上留下了深刻的教训。他的失败告诉我们，好的出发点并不等于好的结果。当改革者的理想脱离了现实和执行的土壤，善意的改革也会变成一场空前的灾难。 回顾今天的内容，公元9年，西汉外戚王莽篡汉建立新朝，推行一系列托古改制，但因脱离实际、频繁变动、执行混乱，导致经济崩溃、民怨沸腾，社会矛盾空前激化。公元17年起，绿林、赤眉起义爆发，天下大乱。公元23年的昆阳之战中，刘秀以不足两万的兵力大破王莽四十二万大军，成为以少胜多的经典战例。王莽被杀，新朝覆灭。公元25年，刘秀在河北称帝，重建汉朝，定都洛阳，史称东汉，开启了光武中兴的治世。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要把目光从东方再度转向西方，看看罗马在经历了共和国末期的内乱和奥古斯都的奠基后，迎来了怎样的鼎盛时期。五贤帝时代的罗马，被称为人类历史上少有的“黄金时代”。那时的罗马疆域最大、秩序最好、百姓生活最安定。我们下期见。

听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第35期。上一期我们讲了奥古斯都，他结束了罗马的内战，建立了帝国，开启了长达两百年的罗马和平。在罗马帝国东部有一个偏远的行省叫犹太，这里生活着犹太人，他们信奉唯一的神耶和华，与罗马人多神崇拜的传统格格不入。正是在这个被征服的角落里，一个改变世界历史的事件发生了：一个叫耶稣的犹太人开始了他的传道。他的追随者后来把一种全新的宗教带到了整个罗马帝国，最终传遍了全世界。 今天这一集，我们要讲的就是耶稣与基督教的诞生。 耶稣的出生时间，按照现代学者的推算，大约在公元前七年到公元前四年之间，而不是公元元年前后。公元纪年是在六世纪后由一位僧侣推算的，他算错了。按照《圣经·新约》的记载，耶稣的母亲马利亚在拿撒勒受圣灵感孕，在伯利恒的一个马厩中生下了耶稣。据《马太福音》记载，当时的犹太统治者大希律王听说有一位新生王降生，担心自己的王位受到威胁，下令杀掉伯利恒所有两岁以下的男婴。耶稣的养父约瑟带着他和母亲马利亚逃亡埃及，直到大希律死后才回到拿撒勒。耶稣在拿撒勒度过了童年和青年时期。 耶稣早年是个木匠，继承了养父约瑟的手艺。直到三十岁左右，他才开始公开传教。他受洗于约旦河，然后退到旷野中禁食祷告四十天，之后在加利利一带周游讲道。他的教导核心可以概括为两点：一是天国的临近，呼吁人们悔改，相信上帝即将建立新的秩序；二是爱的诫命，不仅要爱邻舍，也要爱仇敌。他传道过程中伴随着一系列被认为奇迹的事件：医治病人、使瞎子复明、让瘫子行走、用五张饼和两条鱼喂饱了五千人，甚至传说他使死了四天的拉撒路从坟墓中走出来。这些事迹虽然来自宗教文献，但它们的传播让耶稣在普通百姓中赢得了极高的声望。 耶稣的激进教导触犯了犹太教祭司和法利赛人的权威。他在安息日治病、与税吏和罪人同桌吃饭、指责法利赛人是假冒为善的伪君子，这些行为让他与宗教上层之间的矛盾越来越深。公元三十年左右，耶稣带着门徒进入耶路撒冷过逾越节。耶路撒冷城内挤满了从各处前来朝圣的人。耶稣进入圣殿后，推倒了兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，指责他们把祷告的殿变成了贼窝。这件事彻底激怒了祭司阶层。最后的晚餐是他被捕前一晚与十二门徒共进的。席间，他预言门徒犹大将要出卖他。果不其然，犹大以三十块银币的价码与祭司长约好，当他在客西马尼园与耶稣亲吻时，埋伏的士兵立刻抓捕了耶稣。 耶稣被带到大祭司该亚法面前受审。犹太公会找不到确凿的罪名，最后以耶稣宣称自己与上帝平等为亵渎神的理由，判定他该死。但当时犹太人没有执行死刑的权力，必须交给罗马总督。当时的犹太行省总督是本丢·彼拉多。彼拉多审问后认为耶稣没有犯该死的罪，但为了安抚祭司和民众，他将耶稣鞭打后交给士兵钉十字架。钉十字架是罗马最残酷的刑罚，通常只用于奴隶、海盗和叛乱者。耶稣被带到各各他，与他同钉的还有两个强盗。中午开始黑暗笼罩大地三小时，耶稣大约在下午去世。他死后的第三天清晨，妇女们前往他的坟墓，发现墓口的巨石被滚开，坟墓空了。耶稣复活了，并在之后的四十天里多次向门徒显现。复活后来成为基督教信仰的核心。 耶稣是否真实存在过？除了《圣经》，非基督教的史学家也提到过耶稣。公元九十四年，犹太史学家约瑟夫斯在《犹太古史》中提到耶稣的兄弟雅各，说“那名叫雅各伯的，是耶稣——又被称为基督——的兄弟”。公元一一六年，罗马史学家塔西佗在《编年史》中写道，尼禄皇帝把罗马大火的责任转嫁给基督徒，而“他们的创始人基督，在提比略皇帝在位时，被本丢·彼拉多处死”。这些史料虽然语焉不详，却共同印证了耶稣的真实存在。 耶稣死后，门徒们开始宣扬他是弥赛亚。弥赛亚是希伯来文，意为受膏者，希腊文翻译为基督。真正让基督教从小教派转变为普世宗教的，是保罗。保罗原名扫罗，是法利赛人，精通犹太律法。他起初是基督教激烈的迫害者，追打信徒入狱。但他在前往大马士革的路上，看到耶稣从天上向他显现，他的人生彻底翻转，开始在外邦人，也就是非犹太人中传教。保罗解决了犹太律法和外邦信徒之间的冲突，强调因信称义：人得救不在乎遵行摩西律法，而在于信耶稣基督。这样一来，外邦人加入基督教就不再需要割礼，不需要遵守饮食禁忌和繁琐仪式。基督教从此从犹太教的附属教派彻底独立出来，变成了一项向全世界所有人敞开的普世信仰。保罗的传教足迹遍及整个地中海地区，他在小亚细亚、马其顿、希腊等地建立教会，最后被押送到罗马。据教会传统记载，保罗在尼禄迫害基督徒期间被斩首殉道。他留下的十三封书信构成了《新约》的重要部分，系统阐述了基督教的核心教义。 公元七十年，犹太地区爆发大规模反抗罗马的起义。罗马军队在提图斯将军率领下攻陷耶路撒冷，圣殿化为灰烬，约一百一十万犹太人死亡，近十万人被掳走卖为奴隶。这次国破家亡的悲剧在犹太民族史上被称为“大流散”。但对基督教来说，圣殿的毁灭印证了耶稣关于圣殿被毁的预言，加速了它与犹太教的分离。 在接下来的三个世纪里，基督教经历了间歇性的迫害。尼禄把罗马大火的责任推给基督徒，把他们披上兽皮让恶狗咬死，或绑在柱上焚烧。戴克里先在公元三零三年发起了最后一次全国大迫害，拆毁教堂，焚烧经书，强迫基督徒向罗马诸神献祭。然而迫害非但没有消灭基督教，反而让它传播得更快。基督徒面对死亡时的从容镇定，他们彼此相爱的团契生活，都吸引着困境中的罗马人。 公元三一二年，君士坦丁大帝在米尔维安大桥战役前仰望天空，看到十字架的光辉。他下令将基督标志涂在士兵盾牌上，大获全胜，并颁布米兰敕令，允许信仰自由，基督教合法化。公元三八零年，狄奥多西大帝正式宣布基督教为罗马帝国国教。从耶稣在犹太地传道到基督教成为罗马国教，经过三百多年。耶稣的故事从一个小小犹太教派讲师开始，最终塑造了西方文明的根基。 回顾今天的内容，耶稣大约公元前七到前四年出生于犹太地，三十岁传教，被犹太祭司和罗马总督彼拉多处死。他死后门徒宣扬复活，开启基督教传播。保罗将基督教转变为向所有人敞开的普世信仰，他的书信成为基督教教义的重要来源。经历三百年迫害后，基督教最终成为罗马国教。今天，公元纪年、圣诞节、十字架、教堂的钟声，都是这个人留下的漫长回响。 感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要把目光转回东方，看看在王莽篡汉、新朝覆灭后，东汉王朝如何建立。我们下期见。