大望局

106.黄博：赵匡胤缔造的太平年，竟毁于一场谣言

90分钟 8,334 2个月前

主播

东东枪 6 档播客

贾行家 1 档播客

李松蔚123 2 档播客

节目简介

来源：小宇宙

本期节目，我们邀请到四川大学历史文化学院副院长、博士生导师黄博老师，围绕他的新书《如临大敌：谣言、恐慌与大宋王朝》展开对话。公元1054年，一场关于“甲午灾乱”的谣言席卷四川，甚至惊动了朝廷中枢。这场没有具体受害者、没有明确获益者的集体恐慌，究竟从何而来？又如何被化解？
黄博老师从这个看似荒诞的历史事件切入，揭示了谣言背后的社会心理：它既是统治工具，也是反抗手段；它反映的不是事件真假，而是真实的社会情绪。更重要的是，他讲述了官员张方平如何通过举办元宵灯会、恢复正常生活来消解恐慌——这种“前台淡定、后台行动”的危机处理智慧，即使在今天我们处理类似事情，也值得借鉴。
这即是一期关于谣言、恐慌与信任的对话，也是一次对“如何理解人心”的探讨。
👬本期嘉宾
黄博，四川大学历史文化学院副院长、博士生导师
🎧时间轴
00:02:20 1054年谜题：一个被忽略的年份，为何会爆发谣言危机？
00:04:24 “甲午三乱”的政治诅咒：宋仁宗的深层恐惧
00:08:15 皇帝的悖论：身处权力顶端，为何更容易相信谣言？
00:21:02 盛世下的集体焦虑：从社会心理看谣言的温床
00:27:09 龙志高叛乱：一则谣言如何催生一场真实的围城？
00:37:03 张方平的“灯会定心术”：如何用一场狂欢消解集体恐慌？
00:42:20 “飞帽杀人”：宋真宗时代一则荒诞谣言的传播机制
00:49:23 信任的裂痕：中央与地方的猜忌链如何形成？
00:59:44 超新星爆发：当“天人感应”成为政治谣言的放大器
01:05:47 “民俗同风”：一项文化政策如何被用作政治武器？
01:13:35 苏洵与张裕的舆论战：宋代的“信息茧房”与党争
01:18:35 从谣言视角，看王安石变法为何阻力重重
01:25:25 恐慌本身才是敌人：历史与虚构中的“人心战场”
📚补充说明
王小波李顺起义：北宋初期在四川地区爆发的农民起义，提出“均贫富”口号。
《梦溪笔谈》：北宋科学家沈括所著的综合性笔记体著作，涉及天文、地理、物理、化学等多领域。
天关客星：中国古代对突然出现且逐渐消失的亮星的称谓，常指新星或超新星。
日食正阳：古代中国对特定日期发生的日食的称谓，被认为是不祥之兆。
民俗同风：宋代流行的地域文化观念，通过文字结构相似性建立地域关联的政治话语
甲午灾乱：指1054年发生在四川地区的一场社会动荡事件，因谣言传播引发大规模恐慌
仇池：魏晋南北朝时期存在于今甘肃、四川、陕西交界地区的少数民族政权。
氐人：中国古代西北地区的少数民族，曾建立多个地方政权。
❤️本期海报
- 制作团队 -
节目制作雪彤
设计马草地
- 互动方式
🍠小红书：大望局
商务联系：WX: weixuetong | Email：[email protected]

小宇宙热评

从这里开始吧

2个月前广东

嘉宾水平有限，太啰嗦，太像一个无趣的老师了，把本来有意思的东西，讲得很无趣。讲话逻辑性差，没有层次感，抓不住重点。

纸上卧游

2个月前江苏

1. 谣言既是古代上层统治者控制下层的工具，也是下层民众反噬上层的武器。 2. 消解恐慌，而不是辟谣——这才是处理谣言危机的关键。 3. 台前一定要淡定，事情要在背后去做。 4. 谣言隐藏着真实的社会情绪，它反映的不是事件本身，而是人心。 5. 反常必有妖——历史中那些看似荒诞的事件，往往藏着最深刻的真相。 6. 五代十国的后蜀是盛世，宋代的四川恰恰相反——这不是四川的问题，是宋朝的问题。宋朝与四川之间的互不信任，形成了一个恶性循环。 7. “蜀人多变”这种刻板印象，实际上反映的是统治者的焦虑和失败。 8. 在古代，造谣对老百姓来说，效果和造反一样，都是一种反抗。 9. 历史记忆会长期影响社会心理，前两个甲午年的灾难，让第三个甲午年的人们陷入集体恐慌。 10. 张方平的高明之处在于：他用元宵灯会告诉人们，生活还在继续。 11. 谣言没有具体的获益者和受害者，它是集体性的情绪表达。 12. 政治文化不是文化政治，前者是政策塑造文化，后者是文化影响政策。 13. 学术写作追求严谨，大众写作追求共鸣，两者都重要，但目的不同。 14. 从谣言的角度重新审视历史，你会发现很多大事件的另一面。 15. 危机是重建信任的契机，1054年的谣言事件，最终让宋朝和四川达成了某种和解。