释家春秋 32 拈花

大家好，我是枫落白衣，前面几集介绍了汉传佛教八个大乘宗派中的七个，其中的天台宗、华严宗、法相宗、三论宗和律宗这五个，在唐武宗灭佛之后，就逐渐衰微下去，而唐朝密宗几乎是彻底断了传承，让位给西藏密宗，两者之间勉强算是有那么一点香火关系，甚至可以这样说，就只能靠着密宗两个字认亲了。
与此同时，净土宗反而是香火鼎盛，传承不断，这里面的奥妙我们前面也做了一些解释，一个最重要的问题就是走不走群众路线，是不是依靠广大劳动人民参合的问题，天台宗那些宗派佛教理论实在太深，咱小学都没毕业，要去和中科院的院士对话，那能聊出个啥来？而净土宗这种只要念两句佛号就可以的，当然更容易得到老百姓的青睐。
不过俗话说的好，凡事它总有例外，接下来要介绍的八大宗派最后一个禅宗，也没走群众路线，却活得相当地精彩。而且，这个禅宗不仅走了知识分子的路线，吸引的还都是院士这个级别的读书人，比如说唐朝那个王维号称诗佛，以诗句近禅理而闻名天下；唐宋八大家的柳宗元经常出入禅门，更是禅宗六祖的铁粉儿；朝堂上的大宰相裴休是黄檗大师的信徒；到了宋代，文人如黄庭坚、苏轼之流就不用说了，其他包括理学大师程颐程颢兄弟，朱熹、陆九渊等人，无一不是参禅礼佛之人。
也正是这些大知识分子们的加入，导致了唐宋之后的中国文化深受禅宗的影响，什么书法，水墨山水画，明代心学等等，都能找到大量禅宗佛理的影子，我们说中国文化儒释道，佛家能把自个儿挤进去，禅宗的功劳绝对是第一位的。
那为啥同样不走群众路线，你禅宗就这么牛掰，能得到大批人的热爱，进而影响整个神州，而我们这些华严、唯识就不行呢？这里面当然是有原因的。同样的读书人，想从华严和唯识这些宗派入道，或者说领悟佛法，那就必须要读书，日夜不停地读书，就算是从老婆香喷喷的被窝里爬出来，住到和尚庙毕生去研究那些佛教经典，也不一定能有啥成果。但这就麻烦了，它不仅仅是家庭和谐，成不成佛的问题，最重要的是，俺的正经课本，四书五经还有没有时间读了呢？如果说因为信你天台宗的东西就耽误了我的功名，这算谁的？
禅宗就不一样了，你虽然也可以读它的书，它却告诉你重点不在于读书，需要的是悟。王维这样的大知识分子学习工作累了之余，伸个懒腰，和老和尚对坐无语，望着远处山峰发一会儿呆，喝上一口茶，正神清气爽之际，老和尚可能就来上那么一句，大人，当下就是佛的境界啊，“此心即佛。”那王大官人肯定觉得这事儿不错，比起去读什么六经十一论，喝杯茶，发一下呆就是佛的境界了，这都能让人舒服得想去涅槃。
所以，禅宗对于知识分子，既是心灵寄托，也是生活最好的调剂，甚至还是开阔视野的辅助工具，如此禅宗，他们怎能不爱？
那么，何以至此呢，为啥禅宗它就可以不读书不念佛呢？答案当然就是信徒们经常挂在嘴边的那八个字，“不立文字，见性成佛”，想了解这里面的奥妙，必须还要从禅宗的历史典故入手。
关于禅宗的起源，是记录在一本叫做《大梵天王问佛决疑经》里面的，它说的是释迦牟尼老师有一次被大梵天王邀请到灵鹫山说法的故事。这里所谓的大梵天王，本来是婆罗门教的主神和造物主，也是今天印度教信仰的神仙之一。但在佛教里，却被称为护法神之一，用通俗的话说，就是大保安，只是这个保安地位比较特殊，佛教有时候把他当作是我们这个娑婆世界的统领，又名世主，世界的世，主人的主，形象是四个脑袋，四个面孔，所以老百姓又叫他四面佛。
这里顺便说一句，佛教里面有“二十诸天”的说法，指的是释迦摩尼老师的二十位护法，这个大梵天王排在第一位，妥妥的保安大队长，第二位叫帝释天，而第三位到第六位，大家就非常熟悉了，依次是北方多闻天王，攥着一把雨伞，东方持国天王，抱着一把琵琶，南方增长天王，拎着一把宝剑，还有西方广目天王，手腕子上缠着一条龙，也有人说是蛇，这四位爷现在几乎在任何一个寺庙里都能看到，出镜率那是相当滴高。
言归正传，世主兼保安队长找佛祖说法，那招待规格肯定不低，所以在讲法之前，又是领导讲话，又是送花的，释迦牟尼老师接过送给自己的一朵金婆罗花，沉默不语，半天都不说话，过了一会儿，又是一脸平静安详地把花拿起来，给众位弟子和周围所有天王，鬼神，夜叉们看。
大家你瞅瞅我，我瞅瞅你，也不知道释迦牟尼是啥意思，面面相觑，心里琢磨着老师今天是不是嗓子不舒服，不想讲课了。
就在这个时候，十大弟子之一的摩诃迦叶突然破颜而笑，释迦牟尼随后就开口了，当场宣布，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”，也就是说，在佛祖拈花，迦叶微笑这两个动作之中，一个包含所有佛法，普照宇宙的佛教修行法门已经传给了大迦叶尊者，他后来被尊为禅宗第一始祖。
所以，从传说中禅宗诞生的第一天起，它就是一个不读书不说话的哑巴宗派。我之所以用“传说”两个字，是因为上面这个拈花微笑的故事，只记载在这本《大梵天王问佛决疑经》上，其他地方你看不到，而且这本经书历来都不被收入佛家的《大藏经》，什么是《大藏经》这事我们后面会解释，这里只用一句话说明不被它收藏的重要后果，那就是大多数和尚和历史学家都认为这本经书是伪造的。
但是，别管别人信不信，也不管印度是不是有禅宗，中国佛教禅宗的大和尚们是相信并且继承了这个“不立文字”“心心相印”的修行法门的，那么，中国禅宗起于什么时候呢？
这事儿，还要从中国南北朝，帝王们大肆修建寺庙的时候说起，那些痴迷的帝王里面，就有一位同学，是尤其的积极，当时我没讲的原因就是这位同学现在出场最合适。此人就是在公元504年之后改信佛教的南梁武帝萧衍，他迷信佛教到什么程度呢？从公元527年到公元547年的二十年间，他四次去庙里出家当和尚，说这个破身体可不能要了，必须要到庙里给和尚们糟蹋，做最苦的活儿，吃最差的饭菜。只是这小子每次出家，都不指定继承人，老皇帝没死，还不说谁接班，那谁又敢坐到皇椅上去呢？大臣们也没办法，只能每次都拿钱把他从庙里赎回来，折腾了四次，朝廷上付出了赎金4亿钱，他出家的那个同泰寺因此发了大财，当然，这4亿钱都来自那些脸朝黄土背朝天的农民们，也不知道大和尚们收得是不是坦然。
不仅哭着喊着不当皇帝要当和尚，萧大皇帝还因为信佛不吃肉了，每天吃素。人家以前的僧人们，印度的，中国的，包括释迦牟尼老师自己，都是可以吃肉的，结果这位梁武帝也不知道如何看的经书，坚决认为信佛的人不应该吃肉，说实话，这位皇帝和尚的影响力还是挺大的，后来中国僧人们在制定清规的时候，也定下了出家人不能吃肉这条规矩，一直延续到今天。
这个梁武帝就是禅宗诞生的关键人物，话说公元521年，南海刺史一个叫肖昂的官员给梁武帝写信，说我们这里出了一位大和尚，叫菩提达摩，看起来佛法挺深的，您要不要见见？当时的南海就是现在的广州，菩提达摩并不是广州本地人，他是来自印度，还是波斯，现在还有争论，但此人来到中国的第一站是广州是没争议的，这个大和尚一直在那里学习修行，现在广州上下九还有一块“达摩祖师西来登岸处”的石碑，顺便说一句，广州这座城市，和佛教禅宗很有缘，后面我们还会提到它。
梁武帝一听哎呀妈呀，居然有如此人物，赶紧请过来吧，我最喜欢的，就是光头大和尚，尤其是有学问的。就这样，达摩来到了南京，萧衍一见面就问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩看到对方这副猴急的摸样，就知道对方的水平了，大和尚的回答也很奇葩，他说“实无功德”，对不起，您一点功德都没有。
这就是不给面子了，人家对你们大和尚僧团做了那么多好事，还把你恭恭敬敬地请来，好酒好菜伺候着，饭后问你有没有功德，你硬邦邦地来一句没啥功德，谁听了都生气，梁武帝自然也不例外，马上接着问，why？是啊，为啥我干了这么多还没功德。
达摩的回答很经典，“此为人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实”。这里重点四个字在于“人天小果”，他的意思就是，你梁武帝做的这些事，所有果报那都是在人道天道这样的六道里面，也就是佛教经常说的福报，和你能不能得到解脱半毛钱关系也没有，而六道里面的所有东西，都只不过是一场风花雪月罢了，称为六如，分别是梦、幻、泡、影、露、电。你在这六道里无论咋享受，那毕竟都是一场空，像做梦一样，诸法皆无常啊，大哥。
我呢，不是佛教徒，但我认为达摩这句话真的是佛门经典，可以为现在很多佛教徒醒醒脑，那种处处说造佛像可以积累功德，还要求用金银贵金属造像的经书，不仅仅是小乘佛教直接斥责为伪经书，估计达摩大和尚看见了也会大摇光头的，他对梁武帝说的“人天小果”还算是客气的，在我看来，这本质上就是“利益交换”，拿点儿金银和雕像换一场六道里的六如富贵而已，它和彻底的涅槃解脱真是一点关系都没有。
梁武帝当下更郁闷了，接下来又问道：“那真功德是啥玩意？”达摩的回答是：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”这句回答里面还是只有四个字重要，就是“不于世求”，也就是真正的功德在人世间你是求不到的。
谈话到了这里，按道理说，你梁武帝要是心诚，无论如何也要问一句最关键的，那要向谁求，咋求呢？达摩也许就会告诉他，向你自己的内心求。至于说萧衍这家伙最后悟不悟，那就看缘法了。
但问题是，萧衍同志的本职工作是皇帝啊，你别看他装模作样地信佛了，但平日里霸道惯了，上面的一番问答彻底让他火大了，此人忍无可忍地问道：“对朕者何人？”你是个什么玩意啊，敢对朕如此讲话。这次达摩的回答更是简单，就是两个字，“不识”，我也不知道我是个一个什么玩意。这其实还是一句禅机，也是梁武帝最后的机会，达摩说他不认识自己，那么同样的，你萧衍是个什么东西，你能认识到你自己吗？识得自己的本心吗？如此一想，岂不是冷汗横流？
可惜的是，萧衍错过了这个机会，两人随即结束了这场对话，虽然梁武帝没对达摩有什么惩罚，更没有砍了和尚的大光头，但从此“达摩是路人”，也是事实。
同样地，大和尚自然也知道，这个南梁他是呆不下去了，就决定继续向北，渡过长江，去南北朝北边的北魏弘扬佛法。
达摩这家伙如何过长江的，今天已经成了一句著名的成语，叫“一苇渡江”，很多僧人和老百姓都说这和尚到了长江边上，顺手折断了一根芦苇，扔到江里，然后腾身而起，站在芦苇上，就过了长江。这当然是瞎白话的，和说他到江边就掏出两翅膀，往身后一插，呼哧呼哧地飞了过去一样是神话，是演义。
实际上，这个成语没错，错误的是成语解释。“一苇”这个词在古汉语就是一捆芦苇的意思，引申为用芦苇扎成的草筏子，古人经常这样过河，比如说《诗经》里就有这样的句子，“谁谓河广，一苇杭之”，就是用芦苇绑成筏子，从水面上飘过去。所以达摩过河是老老实实地坐筏子过去的，并没有什么神通，一苇渡江也没有夸张，只是有人借此忽悠大众罢了。
顺便说一句，达摩见梁武帝这一段对话在历史学家那里现在还存在争议，绝大多数史学家都认可，但也有一些人并不认同，比如民国的胡适先生，就认为时间上有问题，我们这里采用的是多数史学家的共识，你当然可以信也可以不信，只不过那段对话实在是太经典了，可以说是整个禅宗的精髓所在，我们没办法绕过去。
按照流行的说法，公元527年，达摩来到了北方的一座寺庙。这座寺庙当时的规模并不大，只是建筑很精细，而且建成的时间也不长，大概只有三十几年，出钱建造这座寺庙的人是一位皇帝，北魏大名鼎鼎的孝文帝元宏。
这哥们之所以建这座庙，并不是能掐会算，知道几十年后，达摩和另一位皇帝吵架，来到他的地盘了，不是这样的，元宏是为了他当时最喜欢的印度僧人跋陀建造的。但无论是元宏，跋陀，还是达摩，都不会想到，21世纪的今天，这座小庙的名气会这么大，几乎到了所有中国人都知道的地步，这个，我们下集再聊。