主播
节目简介
来源：小宇宙
听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第36期。上一期我们讲了耶稣与基督教的诞生，那是在罗马帝国东部一个偏远的角落里发生的故事。而同一时期，在东方的中国，也正处于一场深刻的剧变之中。西汉王朝在延续了二百多年后走到了尽头，一个叫王莽的外戚取代了刘氏皇帝，建立了自己的“新朝”。他试图通过一系列大刀阔斧的改革来拯救这个千疮百孔的国家，然而仅仅十四年后，新朝就土崩瓦解，天下再次陷入战乱。最终，一个名叫刘秀的汉室宗亲从乱世中脱颖而出，重建了汉朝，定都洛阳，史称东汉。
听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第39期。上一期我们讲了丝绸之路上的文明交流，汉朝与罗马通过这条大路连接在一起。但盛极必衰，东汉王朝在延续了近两百年后，也走向了灭亡。公元220年，曹丕逼迫汉献帝禅位，建立了魏国。此后，中国进入了三国两晋南北朝时期，这是一个战乱频仍但文化璀璨的时代。皇权衰落，门阀士族崛起，他们垄断了做官的渠道，形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。而在这种压抑的政治环境下，名士们不谈国事，只谈玄理，纵情山水，服药饮酒，形成了一种独特的生活方式，史称“魏晋风度”。
今天这一集，我们要讲的就是魏晋风度与门阀政治。
东汉末年，经过黄巾起义和董卓之乱，中央政权已经名存实亡。曹操“挟天子以令诸侯”，统一了北方。公元220年，曹操去世，他的儿子曹丕废汉献帝，建立了魏国。与此同时，刘备在成都建立蜀汉，孙权在武昌建立东吴，三国鼎立的局面正式形成。三国互相征战几十年，最后被司马氏家族统一。公元265年，司马炎代魏建立晋朝，史称西晋。公元280年，西晋灭吴，三国归于一统。但西晋的统一只维持了短短三十多年。由于“八王之乱”的内耗，西晋国力衰竭，北方的少数民族趁机南下。公元316年，匈奴军队攻陷长安，西晋灭亡。此后中国北方陷入五胡十六国的混战，史称“五胡乱华”。公元317年，司马睿在南方重建晋朝，定都建康，史称东晋。从此，中国进入了长达两百多年的南北分裂时期。
这个时代的政治有一个鲜明的特点：门阀政治。什么叫门阀？就是世代做官的大族。他们垄断了官场，家族子弟不需要寒窗苦读，不需要军功，只需要出身好，就能做大官。而普通人无论多聪明、多有能力，都很难进入权力核心。当时选拔官员的制度叫“九品中正制”，由地方上的“中正官”根据出身和德行将本地士人评为九等，朝廷按品级授官。中正官本身就出自各大门阀，他们评品时自然偏袒自己的家族和亲友。结果，“上品无寒门，下品无势族”，高官职位全被门阀子弟把持，寒门子弟永远在底层。这种社会结构是魏晋南北朝区别于秦汉和隋唐的核心特征。
门阀士族不仅垄断了官场，还拥有惊人的财富和土地。他们建立了自给自足的庄园，手下有成百上千的佃客、部曲，甚至私兵。在战乱年代，皇帝需要依靠这些门阀的支持才能坐稳江山，所以皇帝也不敢轻易动他们。东晋一百多年，皇权一直受制于门阀。有“王与马，共天下”的说法，意思是东晋的开国皇帝司马睿是在琅琊王氏的王导、王敦兄弟扶持下才登基的，连皇帝的宝座都要和姓王的一起坐。
在这样的政治环境中，很多士人感到压抑和无奈。他们不敢谈论国事，因为说错了可能掉脑袋；他们也不想与腐败的官场同流合污。于是，他们转向了玄学和清谈。玄学是研究《老子》《庄子》《周易》的学问，探讨的是宇宙本原、有无关系等抽象问题。清谈则是士人聚在一起，辩论这些玄理。他们不聊政事，只聊“虚无”“自然”之类的哲学话题。今天看来，这听起来有点不务正业。但对于那些身处乱世的士人来说，这既是一种避难的方式，也是一种精神寄托。他们用超脱的姿态，表达着对现实的不满。
这个时代最著名的士人群体是“竹林七贤”。七个人——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸——经常在竹林中聚会，喝酒、弹琴、清谈，放浪形骸。他们中的代表人物是嵇康和阮籍。嵇康是曹操的孙女婿，精通音乐，擅长弹《广陵散》。他对司马氏家族篡夺曹魏政权不满，拒绝出来做官。司马昭的心腹钟会去拜访他，嵇康只顾打铁不理不睬。后来嵇康的朋友吕安被诬陷入狱，嵇康出面作证，反而被牵连。司马昭借机处死了嵇康。临刑前，嵇康看了看日影，说：“还不到时间，让我弹一曲《广陵散》吧。”弹完后叹息说：“《广陵散》从今以后要绝了。”说完从容就戮。阮籍比嵇康更谨慎。他不愿与司马氏合作，但也不敢公开反抗。他经常驾着一辆车，随意乱走，到了无路可走的地方就放声大哭。这就是“穷途之哭”的典故。司马昭想和他做亲家，阮籍大醉了两个月，让媒人说不了话。他写《咏怀诗》八十二首，表达内心的苦闷。这种表面上放荡不羁、内心痛苦矛盾的生活方式，被称为“魏晋风度”。
魏晋风度还有一个显著的特点：服药和饮酒。当时的士人流行吃“五石散”，一种由五种矿物配成的药散。吃了之后全身发热，皮肤敏感，需要穿宽大的衣服、不停地走路散热，叫做“行散”。这其实就是一种毒品。但士人们把它当作名士的标配。不穿宽衣、不行散、不喝酒，就不算名士。饮酒更是家常便饭。刘伶喝醉了就赤身裸体在屋里走来走去，还自称“以天地为栋宇，屋室为裈衣”，意思是以天地为房屋，房屋就是我的裤子。这种放诞的行为在今天是精神病，在当时却是名士派头。
这个时代也是艺术和文学的高峰。曹操、曹丕、曹植父子三人是建安文学的代表。曹操的诗沉雄悲凉，如“对酒当歌，人生几何”；曹植的诗辞采华茂，如“本是同根生，相煎何太急”。东晋的王羲之被称为“书圣”，他的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，通篇飘逸潇洒，暗合了那个时代的审美理想。东晋画家顾恺之擅长画人物，他画裴楷像在脸颊上加了三根毫毛，立刻让画像神采飞扬。他画谢鲲像则把主人公画在岩石中，因为他知道谢鲲自称比不过许询，画名山大川才能衬托他的气度。这些故事说明，当时的人对人物的精神气质极为看重，甚至超过了形似。
魏晋风度是门阀政治的产物。这种风度在文化上取得了辉煌的成就，但也反映了那个时代政治黑暗、社会僵化的现实。门阀制度让社会流动几乎停滞，寒门子弟没有出路，底层百姓更是苦不堪言。而北方的少数民族正在磨刀霍霍，等待入主中原。
回顾今天的内容，魏晋南北朝时期从220年曹丕称帝到420年东晋灭亡，长达两百年。政治上最大的特点是门阀政治，士族垄断官场，形成了“上品无寒门”的局面。在压抑的政治环境下，士人转向玄学和清谈，不议政事只谈哲学。竹林七贤等名士以放浪形骸的生活方式表达对现实的不满，形成了独特的魏晋风度。这个时代的文学和艺术成就辉煌，曹操、曹植的诗歌，王羲之的书法，顾恺之的绘画，都达到了极高境界。但门阀制度的固化和社会分裂，也为中国历史带来了深刻的创伤。
感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要专门讲一讲佛教是如何传入中国的。从两汉之际的初步传入，到魏晋南北朝的大规模传播，再到隋唐的鼎盛，佛教如何与中国本土文化融合，成为中国三大宗教之一？我们下期见。
听众朋友们好，欢迎收听《历史的混响》，我是夕洋洋。今天是我们历史365系列的第39期。上一期我们讲了丝绸之路上的文明交流，汉朝与罗马通过这条大路连接在一起。但盛极必衰，东汉王朝在延续了近两百年后，也走向了灭亡。公元220年，曹丕逼迫汉献帝禅位，建立了魏国。此后，中国进入了三国两晋南北朝时期，这是一个战乱频仍但文化璀璨的时代。皇权衰落，门阀士族崛起，他们垄断了做官的渠道，形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。而在这种压抑的政治环境下，名士们不谈国事，只谈玄理，纵情山水，服药饮酒，形成了一种独特的生活方式，史称“魏晋风度”。
今天这一集，我们要讲的就是魏晋风度与门阀政治。
东汉末年，经过黄巾起义和董卓之乱，中央政权已经名存实亡。曹操“挟天子以令诸侯”，统一了北方。公元220年，曹操去世，他的儿子曹丕废汉献帝，建立了魏国。与此同时，刘备在成都建立蜀汉，孙权在武昌建立东吴，三国鼎立的局面正式形成。三国互相征战几十年，最后被司马氏家族统一。公元265年，司马炎代魏建立晋朝，史称西晋。公元280年，西晋灭吴，三国归于一统。但西晋的统一只维持了短短三十多年。由于“八王之乱”的内耗，西晋国力衰竭，北方的少数民族趁机南下。公元316年，匈奴军队攻陷长安，西晋灭亡。此后中国北方陷入五胡十六国的混战，史称“五胡乱华”。公元317年，司马睿在南方重建晋朝，定都建康，史称东晋。从此，中国进入了长达两百多年的南北分裂时期。
这个时代的政治有一个鲜明的特点：门阀政治。什么叫门阀？就是世代做官的大族。他们垄断了官场，家族子弟不需要寒窗苦读，不需要军功，只需要出身好，就能做大官。而普通人无论多聪明、多有能力，都很难进入权力核心。当时选拔官员的制度叫“九品中正制”，由地方上的“中正官”根据出身和德行将本地士人评为九等，朝廷按品级授官。中正官本身就出自各大门阀，他们评品时自然偏袒自己的家族和亲友。结果，“上品无寒门，下品无势族”，高官职位全被门阀子弟把持，寒门子弟永远在底层。这种社会结构是魏晋南北朝区别于秦汉和隋唐的核心特征。
门阀士族不仅垄断了官场，还拥有惊人的财富和土地。他们建立了自给自足的庄园，手下有成百上千的佃客、部曲，甚至私兵。在战乱年代，皇帝需要依靠这些门阀的支持才能坐稳江山，所以皇帝也不敢轻易动他们。东晋一百多年，皇权一直受制于门阀。有“王与马，共天下”的说法，意思是东晋的开国皇帝司马睿是在琅琊王氏的王导、王敦兄弟扶持下才登基的，连皇帝的宝座都要和姓王的一起坐。
在这样的政治环境中，很多士人感到压抑和无奈。他们不敢谈论国事，因为说错了可能掉脑袋；他们也不想与腐败的官场同流合污。于是，他们转向了玄学和清谈。玄学是研究《老子》《庄子》《周易》的学问，探讨的是宇宙本原、有无关系等抽象问题。清谈则是士人聚在一起，辩论这些玄理。他们不聊政事，只聊“虚无”“自然”之类的哲学话题。今天看来，这听起来有点不务正业。但对于那些身处乱世的士人来说，这既是一种避难的方式，也是一种精神寄托。他们用超脱的姿态，表达着对现实的不满。
这个时代最著名的士人群体是“竹林七贤”。七个人——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸——经常在竹林中聚会，喝酒、弹琴、清谈，放浪形骸。他们中的代表人物是嵇康和阮籍。嵇康是曹操的孙女婿，精通音乐，擅长弹《广陵散》。他对司马氏家族篡夺曹魏政权不满，拒绝出来做官。司马昭的心腹钟会去拜访他，嵇康只顾打铁不理不睬。后来嵇康的朋友吕安被诬陷入狱，嵇康出面作证，反而被牵连。司马昭借机处死了嵇康。临刑前，嵇康看了看日影，说：“还不到时间，让我弹一曲《广陵散》吧。”弹完后叹息说：“《广陵散》从今以后要绝了。”说完从容就戮。阮籍比嵇康更谨慎。他不愿与司马氏合作，但也不敢公开反抗。他经常驾着一辆车，随意乱走，到了无路可走的地方就放声大哭。这就是“穷途之哭”的典故。司马昭想和他做亲家，阮籍大醉了两个月，让媒人说不了话。他写《咏怀诗》八十二首，表达内心的苦闷。这种表面上放荡不羁、内心痛苦矛盾的生活方式，被称为“魏晋风度”。
魏晋风度还有一个显著的特点：服药和饮酒。当时的士人流行吃“五石散”，一种由五种矿物配成的药散。吃了之后全身发热，皮肤敏感，需要穿宽大的衣服、不停地走路散热，叫做“行散”。这其实就是一种毒品。但士人们把它当作名士的标配。不穿宽衣、不行散、不喝酒，就不算名士。饮酒更是家常便饭。刘伶喝醉了就赤身裸体在屋里走来走去，还自称“以天地为栋宇，屋室为裈衣”，意思是以天地为房屋，房屋就是我的裤子。这种放诞的行为在今天是精神病，在当时却是名士派头。
这个时代也是艺术和文学的高峰。曹操、曹丕、曹植父子三人是建安文学的代表。曹操的诗沉雄悲凉，如“对酒当歌，人生几何”；曹植的诗辞采华茂，如“本是同根生，相煎何太急”。东晋的王羲之被称为“书圣”，他的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，通篇飘逸潇洒，暗合了那个时代的审美理想。东晋画家顾恺之擅长画人物，他画裴楷像在脸颊上加了三根毫毛，立刻让画像神采飞扬。他画谢鲲像则把主人公画在岩石中，因为他知道谢鲲自称比不过许询，画名山大川才能衬托他的气度。这些故事说明，当时的人对人物的精神气质极为看重，甚至超过了形似。
魏晋风度是门阀政治的产物。这种风度在文化上取得了辉煌的成就，但也反映了那个时代政治黑暗、社会僵化的现实。门阀制度让社会流动几乎停滞，寒门子弟没有出路，底层百姓更是苦不堪言。而北方的少数民族正在磨刀霍霍，等待入主中原。
回顾今天的内容，魏晋南北朝时期从220年曹丕称帝到420年东晋灭亡，长达两百年。政治上最大的特点是门阀政治，士族垄断官场，形成了“上品无寒门”的局面。在压抑的政治环境下，士人转向玄学和清谈，不议政事只谈哲学。竹林七贤等名士以放浪形骸的生活方式表达对现实的不满，形成了独特的魏晋风度。这个时代的文学和艺术成就辉煌，曹操、曹植的诗歌，王羲之的书法，顾恺之的绘画，都达到了极高境界。但门阀制度的固化和社会分裂，也为中国历史带来了深刻的创伤。
感谢收听今天的《历史的混响》，我是夕洋洋。下一期，我们要专门讲一讲佛教是如何传入中国的。从两汉之际的初步传入，到魏晋南北朝的大规模传播，再到隋唐的鼎盛，佛教如何与中国本土文化融合，成为中国三大宗教之一？我们下期见。
