在鼓浪屿，流逝的时间，从未真正远去。它静静沉淀在每一块礁石、每一座老厝、每一炷不曾断绝的香火里。这里四面环海，却从不是孤岛。潮汐往来，人声起伏，在街巷与宫庙中，在时间之外——一片属于闽南的精神之海，缓缓流淌。
本期《岛屿书》，我们再次登岛。这是一次时隔15个月的「重启」。从鹿礁路的兴贤宫出发，穿过保生大帝、妈祖、关帝爷沉默的注视，观音低眉，工人歇脚，旅人驻足。亦随潮汐赴约，往海沧新垵，走入一场持续了六百年的「送王船」仪式。烟花如昼，香火如龙，王船起驾，万人随香。有人骑车举香，有人倚树观礼，有人分食香蕉。人在神前松弛如常，神在人间亲近如邻。这种扎根于生活深处的信仰姿态——松散却坚韧，随意却庄严，将驱疫送王的古礼，融入日常，融入呼吸，融入每一次人与神之间近乎嬉游的同行。
而于仪式之外，我们也在追问：神祇、偶像、消费、社群——当传统的契约渐渐模糊，在这个「符号」繁多，「不确定」日益淹没「确信」的时代，人自身的无力与漂泊，又何以安放？变迁之中，我们将于何处，找到自己心中的那一座小岛？
本期节目，于烟火与茶香间，我们尝试触摸闽南这方「众神之地」信俗的温度，亦尝试叩问属于这个时代的安神之所。在神圣与俗常之间，找寻栖息之地。愿你在声音的潮汐中，听见过去与现在，也听见自己内心的回响。
【本期目录】
00:40 嘉宾介绍
01:30 本期主题
02:30 从兴贤宫说起：鼓浪屿最古老的宫庙与其变迁
04:42 保生大帝、妈祖与关帝爷：一座庙里的众神谱系
06:24 关帝庙的方位与功能：从交通要道到码头商埠
09:23 保生大帝渡海而来：一段“请神”的民间记忆
10:45 鼎盛、拆毁到重建，兴贤宫的百年浮沉
13:08 侧殿观音：信仰融合的日常现场
13:49 宫庙作为公共空间：喝茶、歇脚与生活现场
15:06 信仰与生活之间：闽南信俗的松弛感
16:33 一街之隔：兴贤宫与基督教复兴堂
17:09 从鼓浪屿到海沧：为了送王船而来
18:29 送王船，烟花如昼，香火如龙
22:16 骑车举香，爬树观看，路边吃蕉：仪式的松散与庄严
26:46 送王船，烟花如昼，香火如龙
28:13 船、王与送：仪式的核心
31:28 祈福、纪念与海洋敬畏
32:30 送王船的由来：从驱疫到代天巡狩
33:50 王爷信仰的形成：代天巡狩，保境安民
39:49 仪式中的「出巡」与「化吉」：所见与所惑
42:07 六百年的内核：保境安民，从未改变
45:37 闽南，「众神之地」
50:12 王爷是谁？一个不断扩大的神明集合
51:13 「唯灵则信」：一种实用主义的信仰观
54:59 中国人的幽默与松弛：灶王爷的糖瓜与神的人间烟火
57:04 仪式现场的「失序」与自由：人的主体性
60:28 宗祠、小社群与信仰的多元生成
61:52 人为何需要信仰？面对无力与渺小
63:15 红堂酒店的石碑：「立我会于此磐石上」
65:01 年轻人往何处寻找「神」？
66:25 破碎的社会契约与「躺平」一代
69:22 寻找内心的「瓦尔登湖」
71:53 仪式的另一重意义：身份认同与社群边界
73:06 痛包、徽章与粉丝：当代人的身份图腾
73:35 梭罗的启示，找到与行动
75:00 从送王船到演唱会，同一份集体心跳
76:11 尽本分，即是「大信」
77:05 在日常生活中，寻得内心的神性与平静
【本期主创】
【本期内容】
△现在的兴贤宫，门口设有茶座，环卫工人在此休息泡茶
△兴贤宫外景
△旧兴贤宫
出处：周旻 主编. 鼓浪屿百年影像[M]. 第1版. 厦门：厦门大学出版社，2017: 143-144
△旧兴贤宫内部
出处：周旻 主编. 鼓浪屿百年影像[M]. 第1版. 厦门：厦门大学出版社，2017: 143-144
△旧兴贤宫对面戏台
出处：周旻 主编. 鼓浪屿百年影像[M]. 第1版. 厦门：厦门大学出版社，2017: 143-144
△送王船民俗场面，图源@厦门文旅
△烧王船，图源厦门日报 赵博洋 摄
△仪式中，烟花绽放
△闽南送王船民俗时间，来源：闽俗影像
【延展阅读】
兴贤宫
兴贤宫是鼓浪屿最宏伟的保生大帝宫庙，始建于明朝，坐落在美丽的日光岩山下的晃岩路与中华路、漳州路交叉处。是厦门出镜率最高的闽南建筑。清末从日光岩俯瞰兴贤宫，位于番仔球埔旁。现已毁，搬迁至鹿礁路。
送王船
这项流传于中国闽南地区、延伸至台湾乃至马来西亚马六甲用以禳灾祈安的民俗活动，是闽台王爷信仰中最具代表性的科仪。所谓的“送王船”，具体是指在特定日子，建造一只精美的王船，请“代天巡狩”的王爷上船并将孤魂野鬼一并带走，以此祈求风调雨顺，国泰民安。这项奇异的民俗至今有六百年的历史。按照惯例，每三年它会在闽南、台湾乃至马六甲海峡不同乡村的港口边举行。准备王船的过程漫长而周折，当村民们抬着造好的王船，在完成“出仓”、“祭奠”、“巡境”等各个环节后，船会被放置在港口海滩上，于一场大火之中燃烧殆尽。2020年12月17日，中国与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”项目，经委员会评审通过，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
「众神之地」鼓浪屿
1878年翟理斯的《鼓浪屿简史》记录：「为照顾鼓浪屿岛上中国民众信仰宗教的需要，除了基督新教的机构外在这个岛上还有四个拜神的地方。」他们是：种德宫、兴贤宫、日光寺和石岩宫。此外，岛上的路边、海边还有一些小庙。
据翟理斯1878年统计，当时鼓浪屿有外国人251位，中国居民2835人。小小岛上，信奉中国传统宗教的大部分，和信奉洋教的小部分，你信你的上帝，我拜我的菩萨，基督教堂的悠扬琴声与传统庙会的喧天啰鼓互不相扰，各得其乐。
《收惊歌》
在泉州一带，若小儿受惊、夜啼、多病等，通常会到临济夫人宫拜临水夫人（闽南俗称奇仕妈），或求供奉在临水夫人之母葛太夫人桌下的狗舍爷保佑。不止临济夫人宫，泉州诸多铺境宫庙之内的狗舍爷都兼具收惊功能。另外，还有真武庙中的「鸡羊爷（鸡爷、羊娘合祀）」,专治夜啼、惊风等病症。如果婴孩只是有些小惊吓，大人通常就会用闽南语念一些收惊口诀处理，也称「收惊歌」。闽南、台湾地区就流传着一些收惊歌，传统收惊歌念词内容长短不一，一般会依照施术者所请的神明及需求而变化，有时候也根据施术者的记忆与喜好，自行编撰，因此各地版本的念词有所差异。
【制作团队及音乐使用】
声音指导/音频制作：赵力杰
撰文/编辑：尹萧涵
本期音乐：《收惊歌》-厦门吉岛合唱团