释家春秋 29 密宗

大家好，我是枫落白衣，我们说在唐武宗会昌法难之后依旧活得很滋润的，除了净土宗，还有八大宗派的禅宗以及密宗，这两个里面，和净土宗比较相似的，是密宗。这个宗派也是要借助外力的，只不过它借助外力的方式，和净土宗不一样，净土宗是借助一个超级神“阿弥陀佛”的外力，而密宗是咋借的，相信你听完下面两集关于密宗的讲述，应该会明白。
首先这里要感慨一句，前些年，甚至一直到现在的中原大地上，密宗实在是太火了，什么明星，当官的，有钱人，都跑去拜上师，要求灌顶，哭着喊着要修习密宗。感慨归感慨，细琢磨一下，却也不奇怪，自古以来，咱们汉传佛教就有一句话，叫穷净富密，也有说穷禅富密的，也就是净土宗和禅宗修行不需要太多的金钱，比如净土宗，只要找三本经书看看，天天念佛，平时做点善事就行了，顶多再买几尊佛像，烧几柱香差不多了。可密宗却不一样，它的仪式，也叫仪轨的，却是极其繁琐，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，没有钱那是万万搞不定的。但这个世界上的事情就是这么奇怪，很多时候，你一件衣服标价100元卖不出去，换个1999元的价签也许就抢着买，密宗也是，那些复杂而且昂贵的仪式让无数怀着朝圣心情的人更加相信密宗的神奇，当然，从心理学上来说，这也是可以理解的，甚至说是一个常见现象。
密宗爆火的另一个原因是出口转内销，由于早年英国人在西藏的大量活动和考察，把密宗的很多情况翻译成英文，传播到了海外，就导致很多外国人也知道这个宗派，而前些年的一句“国际推崇”，能让一种思想或者宗教在国内很火，也是可以理解的。
但这里有一个关键问题，也是一个相当不清不楚的问题，那就是当这些人说自己去信密宗了，他们说的到底是哪一个密宗？
前面说过，印度的佛教在后期开始密教化，吸收了很多婆罗门教和其他外道的宗教仪式，开始狂热的偶像崇拜，这也是最后佛教在印度灭亡的一个主要原因。其实这个变化在大小乘分裂的时候就已经可以看出端倪了，中国三国时期，支谦翻译的《微密持经》，就已经把修炼咒语当作“必成至觉道”的一种捷径了，而在大乘佛教打出修行可以有各种“方便”法门之后，那些会神通的和尚就层出不穷，什么安家看风水、治病，驱鬼役神、降龙祈雨，无所不能，比如说著名的翻译家大和尚昙无谶，就曾经因为可以预测别的国家安危和让女人怀孕这样的法术，得到了很多工作机会，也得到了很多帝王的喜欢，所有这些，在历史上统称为“杂密”，也就是杂七杂八的密教。
密宗在中国的真正确立是因为唐朝的“开元三大士”，善无畏、金刚智和不空这三个从印度远道而来的大和尚，因为都是在大唐王朝的开元年间进入中国的，就被称为“开元三大士”。这三人之中，不空是金刚智的徒弟，年纪轻，比较会搞关系，马屁拍的也好，所以成就也比较大，按照时间来看，他和杨贵妃应该是见过面的，贵妃娘娘至少是不讨厌他的，否则他也混不下去。
三位大和尚在长安的大兴善寺翻译了很多密宗的典籍，这里面就有密宗最重要的两部经书，《大日经》和《金刚顶经》，关于这两本经书，前面我们讲印度佛教灭亡过程时已经介绍过了，这里不再重复。
不仅翻译了经书，他们还收了两位中国徒弟，一行和惠果，这两位大师，应该算是中国密宗的实际开创者，祖师爷。其中的一行法师除了佛教界，在科学界也有很大的名气，是一位伟大的天文学家，他既是世界上第一个提出了科学方法测量子午线的，也是《大衍历》这本科学历法书的作者，后来1964年南京紫金台天文站发现一颗新的小行星时，大家决定用他的法号命名，这份殊荣那绝不是表彰大和尚佛法讲得好，而是确确实实表明了后人对他天文学成就的赞美。
开元三大士，一行，惠果这五位大和尚都曾经住在今天西安的大兴善寺，所以很自然地，中国密宗的祖庭就是这个大兴善寺。
但这个密宗是我们今天要说的密宗吗？很可惜，它不是，这里谈论的密宗，有另外一个名字，叫做“唐密”，就是唐朝密宗的意思，为啥？因为它只在唐朝存在过一段时间，唐武宗灭佛之后，它就灰飞烟灭了，宋朝虽然又有人出来说自己是密宗的，但也只限于翻译经书，什么道场设坛，呼风唤雨这类的是消失不见了。所以，当我们说会昌法难之后密宗活得很好，不是指这个密宗，而是另有其人，我们接着往下聊。
再后来，唐密被日本人继承了，日本僧人空海在中国唐朝学习之后，回到日本开创了真言宗，因为他住的地方叫东寺，所以他的这一派称为“东密”，顺便说一句，所谓真言，在佛教里面，多数时候等同于咒语，这个倒是符合密宗的传承；另外还有一个日本留学生，最澄大师，他本来是天台宗的，只是被唐密给吸引了，迷得五迷三道的，结合了天台宗，自创出了一个新的密宗流派，称为“台密”，天台的台。
东密和台密虽然继承和发展了唐密，可他们都在日本，那我们今天所说的密宗到底是啥玩意？它的名字叫“藏密”，西藏的密宗。这是一个足以和东密台密比肩的大流派，甚至可以说，比那两家的影响力都要大。
那么，啥是藏密呢？它和唐密到底有没有关系呢？它追求的，到底是涅槃呢，还是净土？在解答这些问题之前，我们先来看一下密宗这个词究竟代表了什么意思。
对于佛教在古印度的密教化，我们前面已经讲过很多了，只是这群把自己弄得神神秘秘的家伙，还有个自高自大的毛病，他们公然对外宣称，其他佛教流派的教义都是如来的“方便”说法，而密教的教法是如来所说的“真实密意”，就好像是班级里的小强，说老师白天给你们讲的课都很浅显，因为你们智商不够，只有他老人家晚上偷偷给我讲的，那才是高考重点，当然，这话是在老师死了之后才能说的，否则就要有人找老师对质去了，只有老师死了，我才咋说咋是。
那既然是高考重点，秘密经典，就不能轻易示人，所以这些人才自称为“密教”，称所有其他佛教宗派为“显教”，或称为“密宗”与“显宗”。
秘密的东西，自然也需要秘密传授，这就有了密宗里面最重要的一个人，“上师”，修习密宗，你必须拜一位上师，自己是绝对不能修炼的，这位上师会秘密地，一对一地教你各种不能对外人说的法门，此即为密宗之所以密的原因。
而上师也就成了密宗修行的一个“他力”，和净土宗的阿弥陀佛性质相同，当然，密宗还有其他的他力，这个我们一会儿也会说到。
上师的出现就导致了密宗和普通佛教有一点不一样，它讲究四皈依，也就是不仅像其他宗派那样皈依佛法僧三宝，还要皈依上师，藏语里就叫“喇嘛”，这也是为什么藏传密宗也被称为喇嘛教的原因。
仅仅皈依还是不够的，一般来说，还要修供养。所谓的供养，也许并不只限于钱财，要身、口、意一体供养，尽其所能都要拿出来，我曾经听到一位上师说过，“布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施，真供养。”这种供养的背后，当然是信，巨大的相信。
就因为密宗的修行实在是太依赖上师了，所以，以前有12年考察一个上师，然后才决定是不是皈依的说法。无论如何，在学密宗之前，有一个问题一定要考虑清楚，你所皈依的不仅仅是佛法僧这三个虚无缥缈的概念，也包括上师这样活生生的人。
选择好上师之后，密宗一定要有一个灌顶的仪式，用不空和尚的话说，“顶为头顶，表大行之尊高。灌为灌持，明诸佛之护念。”没有灌顶而去学密宗，那就意味着偷窃佛法，得不到成就不说，死后应该是也不会有好地方给你的。
我们说灌顶这玩意，也不是密宗首创，原来是古印度一些国家册立太子的仪式，就是用水浇浇脑袋，后来被密教拿来作为徒弟入门的仪式。现在的灌顶，需要在一个叫曼荼罗的场地进行，仪轨仪式有简有繁，一般是越有钱的，越是繁琐，布置曼荼罗场地需要钱，每一步仪式也需要钱，只要你有钱，仪式不妨多一点。当然，还有那些秘密灌顶的，那就取决于每一个上师所修习的经典不同了，有一些仪式，在我们这些凡夫俗子看来，那就相当于是淫邪和荒谬，只不过一代代的传承，还是有很多人相信的。
综上所述，大家可以体会到这个藏密的特殊性，所以有人并不认为它是北传大乘佛教的一支，而是直接称呼其为藏传佛教，以示区别，当然，它属于咱们的佛教八大宗派之一，也是事实。那么，它到底是咋传进来的呢？
这事儿呢，还是要从唐朝说起，公元641年，大唐的贞观十五年，文成公主进藏，嫁给了当时的吐蕃王，也就是西藏王松赞干布。既然人家都已经是西藏王了，一个老婆自然是不够的，这小子同时还娶了尼泊尔的公主毗俱底公主，两位公主都带进去大量的佛像和经书。松赞干布倒也公平，大小老婆一视同仁，一连修了两座佛家寺庙来存放这些珍贵的陪嫁，这就是今天西藏著名的小昭寺和大昭寺。我们可以把这件事看作是西藏佛教的开端，但是，当时西藏是有自己的宗教的，今天很多人也知道，它是一种叫做苯教的原始宗教。
后来到了公元8世纪中叶，新的西藏王赤松德赞是一个有知识，而且信奉佛教的居士，他派人请来了印度的佛教大师寂护，想要在全西藏推广佛教。可当时苯教势力实在是太强大，寂护大师本身是一个瑜伽行派的老学究，成天研究唯识论那一套一般知识分子都头疼的心理学理论问题，对于西藏这个几乎遍地文盲的地区，他根本就搞不定，没办法，他只好回去找救兵，请来了会各种咒语的莲花生大师。
莲花生这位和尚那绝对是一个猛人，史书上说“现各种神通，降伏诸外道”，至于具体是武功，还是呼风唤雨的密教真言，那就不知道了，反正他最终制服了当地的苯教，同时也吸收了一些苯教的内容，开创了西藏密宗。
所以呢，藏密它既不是印度后期的密教，也不是中国的唐密，而是揉合了苯教和很多西藏风俗，自成风格的，由莲花生大师一手创立的藏传佛教。
有句诗说“事了拂衣去，深藏功与名”，莲花生就是这样一个神龙见首不见尾的神人，他什么时候死的，甚至死没死谁都不知道，在西藏一共做了三件事，第一件是打败苯教，建立藏传佛教；第二个是帮着西藏王建了以印度飞行寺为蓝本的桑耶寺，也是西藏第一个佛法僧三宝俱全的佛教寺庙；最后一件，就是亲自剃度了西藏最早的七个僧人，不知道是不是模仿“全真七子”，或者“七剑下天山”，反正高大上的传人一般有七个，是流行病。干完这些之后，莲花生大师就离开了西藏，从此没人见过他，那自然的，啥时候圆寂的就不知道了，也许还活着，在西藏某座神山上修炼，那也是不一定的事儿。
可他老人家拍拍屁股走人了，西藏的佛教却有了一点麻烦，因为这时候禅宗一位大和尚摩诃衍也试图把讲究顿悟的禅宗传入西藏，而且一度很是鼎盛，看起来像是要成功了样子，只是西藏王赤松德赞对顿悟这种说法并不买账，他喜欢莲花生大师主张的渐悟，就又去印度请来了另一位大师，寂护老和尚的徒弟，莲花戒大师入藏。
这里插一句，关于“禅宗、顿悟、渐悟”这些概念，我们后面会详细解释，这里你只要知道藏密和禅宗在西藏开始争斗就可以了。
从公元792年开始，摩诃衍和莲花戒各带领弟子，在桑耶寺进行了长达三年的大辩论，史称“拉萨法诤”，又称“顿渐之诤”，争论的焦点就是修行的方法。这场争论的结果对于今天的我们，那就是一个谜，后世藏传佛教史书基本上都说禅宗落败，摩诃衍向莲花戒献上花环，行礼之后，带领中原的僧人们主动离开了拉萨，返回唐朝。但咱们敦煌出土的汉文禅宗文献，写于公元794年的《顿悟大乘正理决》却记载，是摩诃衍获得了胜利，禅宗被赤松德赞定为正统派系并得以弘扬。
无论如何，今天的西藏，禅宗已经不见踪影，可是有意思的是，西藏密宗自己也没有了什么顿悟和渐悟的分别，甚至你仔细琢磨一下，就会发现，密宗宣扬的“即身成佛”和禅宗讲的“顿悟成佛”，意思基本一致，都是“快速成佛”，这辈子就能解脱的修行法门，至于说理论基础，也全都是般若和唯识，那更是惊人的一致。
所以无论那场辩论结果是什么，说一句禅宗影响了藏传佛教，那绝对是不为过的，究其根本，禅宗之所以在西藏传不下去，辩论输不输只是小事，甚至可以说就是一个生拉硬扯的理由，本质原因是在西藏这块以奴隶制为主的土地上，禅宗那种自由自在的风格根本就没有任何发展的土壤。
那么，西藏密宗到底是如何在那里发展起来的，活佛又是一个什么存在呢？这个，我们下集再聊。