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来源：小宇宙
大家好，我是枫落白衣，上集讲了什么是菩萨，汉传佛教的四大菩萨，随后说到普贤菩萨骑的那头大白象，这个坐骑的白色是清净无染之意，大象代表的是力量和柔和，这都很符合菩萨的形象，可六根大牙是啥玩意呢？那也不是随便画的，它们对于菩萨来说，相当重要，代表的是“六度”，或者说“六波罗蜜”。
在我们汉语语境，或者说汉传佛教里面，波罗蜜这个词的意思是度过烦恼大海到达涅槃的彼岸，所以六波罗蜜才叫做六度。不过梵文翻译为英文的时候，波罗蜜这个词也有“超然美德”的意思，把两者合起来，也许我们要这样理解六度，那就是为了到达彼岸而必须拥有的六种美德，这也是“菩萨道”的根本修行法门。
所谓菩萨道修行，是东汉灵帝末年传入中国的，那是公元189年，一位来自西域安息国的居士，在洛阳做买卖，高大上的词汇叫经商，这位信佛但不出家的商人居士，名字叫安玄。安玄在洛阳呆了一段时间之后，买卖做得咋样不知道，但对佛教倒是很虔诚，经商之余和人一起翻译了一本经书，叫做《法镜经》。
在这本经书里，和以往强调个人如何修炼不同的是，它把“救护众生”“度脱众生”这种菩萨心肠作为佛教的第一等大事，概述了大乘菩萨道六度的修行法门，分别是“布施”“持戒”“忍辱”“精进”“禅定”和“般若”，这就是普贤菩萨大白象的六根大白牙。
我们说本来呢，布施这种行为算作是修行法门也没啥，释迦牟尼老师说过，要破除贪嗔痴三毒，布施嘛，就是把你兜里的东西给我，对于培养你不贪婪的个性那是有极大好处的。可这里面却有一个问题，出家的大和尚们基本上是要啥没啥的穷光蛋，甚至释迦牟尼老师当年连僧人存点粮食过冬都不允许，那啥也没有，你拿啥玩意布施呢？如果布施不了，那你还咋修这个六度菩萨行呢？
大乘佛教菩萨行的和尚们最终圆满地解决了这个难题。
他们把布施分为三类，第一类是“财布施”，也就是给钱给东西，这是最低级的布施，然后是“无畏布施”，在众生身心不安，恐惧害怕时，帮助他们消除这种感受，也就是我们现在说的心理干预，就是无畏布施，当然，助人为乐，见义勇为，看见抢小孩棒棒糖的，上去给对方两个耳光，帮着把棒棒糖抢回来，也是无畏布施；最后是“法布施”，给别人讲佛法，这，才是最高等级的布施，比如说《金刚经》里面有一个偈子，四句，“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观”，按照六度菩萨行的定义，如果你把《金刚经》和这四句话解释给别人听，那所得的福报要远远大于你花费无数金钱能得到的福报，这就是法布施。
所以，和尚没有钱，但是他可以助人为乐，见义勇为，最重要的，他可以讲经，这样一来，他完全有能力修布施。
关于布施，我们这里可能要多说一句，根据佛教教义，布施的时候不要有祈求回报的心理，如果你祈求回报，那就没啥功德了，那属于等价交换，是安玄做小买卖时候才干的事。不过现在寺庙里的和尚一般不告诉你这个，他会鼓励你一边往功德箱里塞钱，一边许愿求回报，这也是没办法，大家都要吃饭，如果说让人白白地花钱没有回报，那有些人可能马上就变成铁公鸡了，一毛不拔，那和尚们也只能挨饿了。
要注意的是，这里的布施和施主这个概念可以说是有关系，也可以说是没关系。“施主”来自印度语“檀越”，当年释迦牟尼老师要饭的时候，就尊敬地称呼对方为檀越，所以现在汉语的“施主”，一般专门指在家之人对僧人的施舍，是对一个群体的称呼，不论你是不是佛教徒，都可以是施主，只要给大和尚一碗剩饭就行。但《法镜经》里的这个“布施”，指的是大乘菩萨道的一个修行法门，而且以精神上的“法布施”为最高等级，两者还是有一些区别的。
六度里的其他五种，持戒忍辱精进禅定和般若，感兴趣的可以自己去查一查，这里略过，你只要知道，菩萨道是汉传佛教从自我修行，向做好事，做善事，普渡众生转变的关键推手，这就行了。
接下来，我们就看看中国的大皇帝们是如何“做好事”的，当然，在他们的认知里，做好事那是一定要让佛祖知道，并且是对佛祖有好处的，怎么做呢？这事儿是难不倒皇帝们的，俺们以前虽然没有宗教，但是有神仙，咋样对待神仙，从帝王到老百姓，全是轻车熟路。对那些能够给自己带来好处的神仙，不仅要经常赞美和鼓励，有时候还要弄一个画像或者雕像，早晚都要拜一拜的，很自然地，佛祖和大大小小的菩萨们进入中国之后，也享受到了这个待遇。
只不过呢，关于这个雕像的大小、位置和精细程度，帝王们和老百姓那肯定是不一样的。皇帝们心里会这么琢磨，自己是如此如此地有钱，如果也和老百姓一样，弄一个身份证大小的佛像，对着佛像乞求让自己长命百岁，毫无疑问，别说佛祖会认为自己心不诚，自己都觉得自己就是心不诚，心不诚许的愿能灵吗？用脚趾头想想都知道，肯定不灵。
那咋整呢？六个字：花大钱，干大事。就这样，在帝王们的努力之下，中国诞生了四大佛教石窟。
首先说南北朝时期，公元460年，北魏的第五任皇帝，文成帝拓跋濬痴迷佛教，用25万斤赤金，也就是铜，造了五个一丈六的佛像，完工之后，这哥们就是跪下一顿磕头，可站起来转头一看，咋地？国库里还有银子？马上，这哥们就觉得自己这心是不诚了，随即就任命昙曜为沙门都统，在今天山西大同的武周山南边开始挖坑，开凿石窟五个，把佛像放了进去，后世称为“昙曜五窟”。
我们说武周山这地方，风水实在是太好了，在“昙曜五窟”建造完毕之后，后来的大皇帝们也全都相中了这地方，相继在这里刨坑挖洞。一直到了北魏的第十任皇帝元诩的时候，武周山的石窟佛像工程还在继续，前前后后用了64年，挖了石窟45个，建成雕像50000多个，最终，它形成了一个规模宏大的佛像石窟群，今天谓之为“云冈石窟”。
按道理说，北魏的第八位皇帝，宣武帝元恪上台的时候，云冈石窟正在如火如荼的建设当中，他就看着就好了，最多加点儿银子，表示自己也参与了，让佛祖菩萨对自己也照顾一二就行了，可是有两件事最终影响了元恪，让他觉得自己不能仅仅是袖手旁观了。
哪两件事呢？第一件事是元恪经常与和尚尼姑辩论，还每次都赢了，如果你不把这件事归因于和尚尼姑不敢赢他，那就只有一个解释，元恪自己以前的某一辈子是菩萨甚至是某位佛，所以和尚尼姑都辩不过他，很明显，元恪自己相信了后一个解释；
第二件事就是元恪是一个善良孝顺之人，我们在中国史话里说过，在他的任上，北魏事实上废除了“子贵母死”的制度，这样一个人，想想佛教里说的六道轮回苦难，就很伤心，认为他爹他妈恐怕正在饿鬼道或者地狱受苦。
也正因为这两件事的影响，让元恪坚定地认为，除了云冈石窟，自己还要做点儿别的工程，才能向上对得起自己以前佛祖的身份，向下可以从“恶道”里解救自己父母。当然，这个工程那是绝对不能小的，否则的话，不仅效果达不到，说不定佛祖一生气，自己也完蛋了。
于是，公元500年，元恪下令，在伊阙山营造佛教石窟。这个地方位于今天洛阳市区南面12公里左右。让元恪万万没想到的是，他选的这地方风水也是超级地好，继他之后，东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代和宋各个朝代的皇帝只要掌权了，都来伊阙山挖坑造佛像，一直干了400多年，比云冈石窟的建造时间还要长好几倍，最后形成了今天赫赫有名的龙门石窟。甚至，女皇武则天还把自己50岁的容貌仪态完整地刻在了一尊石像上，这也是龙门石窟的标志性雕刻，奉先寺的卢舍那大佛。
所谓的卢舍那佛，是释迦牟尼佛的报身，那啥叫报身呢？按照流行的佛教经文，佛有三个身，一个是“法身”，或者说佛的真身，这个是不生不灭的，它无处不在，你我心里都有，所以佛祖开悟之后才会说众生皆有“如来智慧”，这个法身在佛经里叫毗卢遮那佛，又叫大日如来；
另一个身是“应身”，是佛祖为了度化大家，在人间显露出来的肉身，当年的悉达多王子，释迦牟尼老师的形象，就是应身，又叫释迦牟尼佛；
夹在法身和应身两者之间的，就是“报身”，这是一个大圆满的肉体，一般来说，不在人间，而是在禅定的“色究竟天”这一层，只有菩萨能见到，而报身也只为菩萨说法，不给凡人讲道，称为卢舍那佛。武则天这老太太的意思就是，老娘对你们这些人间的蝼蚁没啥可说的，所以形象必须是卢舍那佛这个报身，俺在天上给菩萨讲法呢。
北魏的皇帝们除了自己喜欢挖洞，对于别人挖的洞，也不放过，第二个皇帝，北魏的明元帝就曾经花费了大量金钱扩展过一个石窟，这就是麦积山石窟，它位于今天甘肃天水麦积山上。
最早是谁开始在麦积山挖洞的，现在已经不知道了，只知道是十六国时后秦的人干的，但这活儿干的不咋地，有点中途放弃的意思，明元帝一看，这哪行啊，对菩萨也太不尊重了，所以，他就接手了，挥舞着铁锹继续挖。在他之后的隋、唐、宋、元、明、清都有很多皇帝和他的想法一样，绝对不能让佛祖和菩萨们说俺心不诚，就这么一直挖了下来，演变到今天，成了四大石窟之一的麦积山石窟，里面有一万多泥塑石雕和1300多平方米的壁画，大部分是佛教题材的。
最后一个位于敦煌的石窟估计大家都知道，大名鼎鼎的敦煌莫高窟。
据说，前秦建元二年，也就是公元366年，有一个大和尚叫乐尊的，路过此山，也不知道是不是累得神疲眼花，还是那天某位菩萨恰好无聊，想鼓励一下这个徒孙，就在乐尊停下休息时，山上突然金光闪耀，万佛齐现。这一下，乐尊就下了决心，不走了，以后的一生，俺只做一件事了，在岩壁上开凿佛窟。随着听到这个故事的人越来越多，陆陆续续地，很多人也跟着开凿佛像，大家全都相信，只要干的这活儿让菩萨们满意，下辈子一定可以在六道里占个好位置，所以，很多在敦煌石窟工作的人都不要钱，给碗饭，我就给你干到死，就这样，一直干到了元朝。
元朝之后，由于地处塞外和中国政治经济格局的变化，敦煌不仅丧失了以前的地位，而且离经济和宗教中心也越来越远，这地方就渐渐荒芜了，所有石洞和佛窟都被沙土埋没，几乎全中国的人都忘了咱们还有这么一个佛教圣地，这种情况一直持续到晚清。
1900年6月的一天，当时有一个道士叫王圆箓，人称王道士的，偶然间在这里发现了一个密室，随后就如同地理大发现一样，大量的宝贝现身，经、史、子、集各类文书和绘画作品等四万余件，还有大量的雕像、壁画出土，因为干燥沙子的缘故，这些文物保存得那是相当完好，具有无与伦比的历史价值和艺术价值。
非常可惜的是，其中大部分都被外国人或者偷盗，或者明抢，或者用几乎等于白送的价格“买”走了，弄到国外去了。现在你在国外的博物馆里看到的敦煌文物，那也仅仅是很小很小的一部分，绝大部分，都在私人收藏家手里，这些家伙主要来自五个国家，那就是英、法、美、日、俄，你若是问，将来还能要回来吗？我的回答是不知道。游戏《黑神话·悟空》里面的灵吉菩萨，虽然有天命人帮忙，最后也是在地上自己拾起了头颅，自己按在自己脖子上的，无论是菩萨，人，还是国家，最重要的，当然是自强。
除了上面这四大石窟，南北朝时期各地修建的庙宇寺院更是数不胜数，比如说北魏献文帝修的永宁寺，里面楼观佛殿，极尽奢华，什么金玉佛像，丈八金像，都是最平常的物件。大和尚的卧室，就有1000多间，最壮观的是一个高达130多米的佛塔，离洛阳一百里就可以看见，号称七级浮屠。而我们今天非常熟悉的少林寺，那也是北魏孝文帝为了安置他最喜欢的印度僧人跋陀，在嵩山腹地少室山的林子最茂密之处建造的，所以叫少林寺，后面我们讲禅宗时，还会提及这座寺庙。
北朝如此，南朝更甚，我们都应该听说过一句诗，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，其实，何止四百八十，用成千上万的和尚庙尼姑庵来形容，那都是一点都不夸张的。
你可能问了，大皇帝们对佛教如此尊重，如此痴迷，那是不是对和尚尼姑也是十分地尊重，就像石虎对佛图澄那样，让人抬着老和尚上殿，自己都要站起来欢迎呢？说实话，这个真是一言难尽，我们下次再聊。
在我们汉语语境，或者说汉传佛教里面，波罗蜜这个词的意思是度过烦恼大海到达涅槃的彼岸，所以六波罗蜜才叫做六度。不过梵文翻译为英文的时候，波罗蜜这个词也有“超然美德”的意思，把两者合起来，也许我们要这样理解六度，那就是为了到达彼岸而必须拥有的六种美德，这也是“菩萨道”的根本修行法门。
所谓菩萨道修行，是东汉灵帝末年传入中国的，那是公元189年，一位来自西域安息国的居士，在洛阳做买卖，高大上的词汇叫经商，这位信佛但不出家的商人居士，名字叫安玄。安玄在洛阳呆了一段时间之后，买卖做得咋样不知道，但对佛教倒是很虔诚，经商之余和人一起翻译了一本经书，叫做《法镜经》。
在这本经书里，和以往强调个人如何修炼不同的是，它把“救护众生”“度脱众生”这种菩萨心肠作为佛教的第一等大事，概述了大乘菩萨道六度的修行法门，分别是“布施”“持戒”“忍辱”“精进”“禅定”和“般若”，这就是普贤菩萨大白象的六根大白牙。
我们说本来呢，布施这种行为算作是修行法门也没啥，释迦牟尼老师说过，要破除贪嗔痴三毒，布施嘛，就是把你兜里的东西给我，对于培养你不贪婪的个性那是有极大好处的。可这里面却有一个问题，出家的大和尚们基本上是要啥没啥的穷光蛋，甚至释迦牟尼老师当年连僧人存点粮食过冬都不允许，那啥也没有，你拿啥玩意布施呢？如果布施不了，那你还咋修这个六度菩萨行呢？
大乘佛教菩萨行的和尚们最终圆满地解决了这个难题。
他们把布施分为三类，第一类是“财布施”，也就是给钱给东西，这是最低级的布施，然后是“无畏布施”，在众生身心不安，恐惧害怕时，帮助他们消除这种感受，也就是我们现在说的心理干预，就是无畏布施，当然，助人为乐，见义勇为，看见抢小孩棒棒糖的，上去给对方两个耳光，帮着把棒棒糖抢回来，也是无畏布施；最后是“法布施”，给别人讲佛法，这，才是最高等级的布施，比如说《金刚经》里面有一个偈子，四句，“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观”，按照六度菩萨行的定义，如果你把《金刚经》和这四句话解释给别人听，那所得的福报要远远大于你花费无数金钱能得到的福报，这就是法布施。
所以，和尚没有钱，但是他可以助人为乐，见义勇为，最重要的，他可以讲经，这样一来，他完全有能力修布施。
关于布施，我们这里可能要多说一句，根据佛教教义，布施的时候不要有祈求回报的心理，如果你祈求回报，那就没啥功德了，那属于等价交换，是安玄做小买卖时候才干的事。不过现在寺庙里的和尚一般不告诉你这个，他会鼓励你一边往功德箱里塞钱，一边许愿求回报，这也是没办法，大家都要吃饭，如果说让人白白地花钱没有回报，那有些人可能马上就变成铁公鸡了，一毛不拔，那和尚们也只能挨饿了。
要注意的是，这里的布施和施主这个概念可以说是有关系，也可以说是没关系。“施主”来自印度语“檀越”，当年释迦牟尼老师要饭的时候，就尊敬地称呼对方为檀越，所以现在汉语的“施主”，一般专门指在家之人对僧人的施舍，是对一个群体的称呼，不论你是不是佛教徒，都可以是施主，只要给大和尚一碗剩饭就行。但《法镜经》里的这个“布施”，指的是大乘菩萨道的一个修行法门，而且以精神上的“法布施”为最高等级，两者还是有一些区别的。
六度里的其他五种，持戒忍辱精进禅定和般若，感兴趣的可以自己去查一查，这里略过，你只要知道，菩萨道是汉传佛教从自我修行，向做好事，做善事，普渡众生转变的关键推手，这就行了。
接下来，我们就看看中国的大皇帝们是如何“做好事”的，当然，在他们的认知里，做好事那是一定要让佛祖知道，并且是对佛祖有好处的，怎么做呢？这事儿是难不倒皇帝们的，俺们以前虽然没有宗教，但是有神仙，咋样对待神仙，从帝王到老百姓，全是轻车熟路。对那些能够给自己带来好处的神仙，不仅要经常赞美和鼓励，有时候还要弄一个画像或者雕像，早晚都要拜一拜的，很自然地，佛祖和大大小小的菩萨们进入中国之后，也享受到了这个待遇。
只不过呢，关于这个雕像的大小、位置和精细程度，帝王们和老百姓那肯定是不一样的。皇帝们心里会这么琢磨，自己是如此如此地有钱，如果也和老百姓一样，弄一个身份证大小的佛像，对着佛像乞求让自己长命百岁，毫无疑问，别说佛祖会认为自己心不诚，自己都觉得自己就是心不诚，心不诚许的愿能灵吗？用脚趾头想想都知道，肯定不灵。
那咋整呢？六个字：花大钱，干大事。就这样，在帝王们的努力之下，中国诞生了四大佛教石窟。
首先说南北朝时期，公元460年，北魏的第五任皇帝，文成帝拓跋濬痴迷佛教，用25万斤赤金，也就是铜，造了五个一丈六的佛像，完工之后，这哥们就是跪下一顿磕头，可站起来转头一看，咋地？国库里还有银子？马上，这哥们就觉得自己这心是不诚了，随即就任命昙曜为沙门都统，在今天山西大同的武周山南边开始挖坑，开凿石窟五个，把佛像放了进去，后世称为“昙曜五窟”。
我们说武周山这地方，风水实在是太好了，在“昙曜五窟”建造完毕之后，后来的大皇帝们也全都相中了这地方，相继在这里刨坑挖洞。一直到了北魏的第十任皇帝元诩的时候，武周山的石窟佛像工程还在继续，前前后后用了64年，挖了石窟45个，建成雕像50000多个，最终，它形成了一个规模宏大的佛像石窟群，今天谓之为“云冈石窟”。
按道理说，北魏的第八位皇帝，宣武帝元恪上台的时候，云冈石窟正在如火如荼的建设当中，他就看着就好了，最多加点儿银子，表示自己也参与了，让佛祖菩萨对自己也照顾一二就行了，可是有两件事最终影响了元恪，让他觉得自己不能仅仅是袖手旁观了。
哪两件事呢？第一件事是元恪经常与和尚尼姑辩论，还每次都赢了，如果你不把这件事归因于和尚尼姑不敢赢他，那就只有一个解释，元恪自己以前的某一辈子是菩萨甚至是某位佛，所以和尚尼姑都辩不过他，很明显，元恪自己相信了后一个解释；
第二件事就是元恪是一个善良孝顺之人，我们在中国史话里说过，在他的任上，北魏事实上废除了“子贵母死”的制度，这样一个人，想想佛教里说的六道轮回苦难，就很伤心，认为他爹他妈恐怕正在饿鬼道或者地狱受苦。
也正因为这两件事的影响，让元恪坚定地认为，除了云冈石窟，自己还要做点儿别的工程，才能向上对得起自己以前佛祖的身份，向下可以从“恶道”里解救自己父母。当然，这个工程那是绝对不能小的，否则的话，不仅效果达不到，说不定佛祖一生气，自己也完蛋了。
于是，公元500年，元恪下令，在伊阙山营造佛教石窟。这个地方位于今天洛阳市区南面12公里左右。让元恪万万没想到的是，他选的这地方风水也是超级地好，继他之后，东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代和宋各个朝代的皇帝只要掌权了，都来伊阙山挖坑造佛像，一直干了400多年，比云冈石窟的建造时间还要长好几倍，最后形成了今天赫赫有名的龙门石窟。甚至，女皇武则天还把自己50岁的容貌仪态完整地刻在了一尊石像上，这也是龙门石窟的标志性雕刻，奉先寺的卢舍那大佛。
所谓的卢舍那佛，是释迦牟尼佛的报身，那啥叫报身呢？按照流行的佛教经文，佛有三个身，一个是“法身”，或者说佛的真身，这个是不生不灭的，它无处不在，你我心里都有，所以佛祖开悟之后才会说众生皆有“如来智慧”，这个法身在佛经里叫毗卢遮那佛，又叫大日如来；
另一个身是“应身”，是佛祖为了度化大家，在人间显露出来的肉身，当年的悉达多王子，释迦牟尼老师的形象，就是应身，又叫释迦牟尼佛；
夹在法身和应身两者之间的，就是“报身”，这是一个大圆满的肉体，一般来说，不在人间，而是在禅定的“色究竟天”这一层，只有菩萨能见到，而报身也只为菩萨说法，不给凡人讲道，称为卢舍那佛。武则天这老太太的意思就是，老娘对你们这些人间的蝼蚁没啥可说的，所以形象必须是卢舍那佛这个报身，俺在天上给菩萨讲法呢。
北魏的皇帝们除了自己喜欢挖洞，对于别人挖的洞，也不放过，第二个皇帝，北魏的明元帝就曾经花费了大量金钱扩展过一个石窟，这就是麦积山石窟，它位于今天甘肃天水麦积山上。
最早是谁开始在麦积山挖洞的，现在已经不知道了，只知道是十六国时后秦的人干的，但这活儿干的不咋地，有点中途放弃的意思，明元帝一看，这哪行啊，对菩萨也太不尊重了，所以，他就接手了，挥舞着铁锹继续挖。在他之后的隋、唐、宋、元、明、清都有很多皇帝和他的想法一样，绝对不能让佛祖和菩萨们说俺心不诚，就这么一直挖了下来，演变到今天，成了四大石窟之一的麦积山石窟，里面有一万多泥塑石雕和1300多平方米的壁画，大部分是佛教题材的。
最后一个位于敦煌的石窟估计大家都知道，大名鼎鼎的敦煌莫高窟。
据说，前秦建元二年，也就是公元366年，有一个大和尚叫乐尊的，路过此山，也不知道是不是累得神疲眼花，还是那天某位菩萨恰好无聊，想鼓励一下这个徒孙，就在乐尊停下休息时，山上突然金光闪耀，万佛齐现。这一下，乐尊就下了决心，不走了，以后的一生，俺只做一件事了，在岩壁上开凿佛窟。随着听到这个故事的人越来越多，陆陆续续地，很多人也跟着开凿佛像，大家全都相信，只要干的这活儿让菩萨们满意，下辈子一定可以在六道里占个好位置，所以，很多在敦煌石窟工作的人都不要钱，给碗饭，我就给你干到死，就这样，一直干到了元朝。
元朝之后，由于地处塞外和中国政治经济格局的变化，敦煌不仅丧失了以前的地位，而且离经济和宗教中心也越来越远，这地方就渐渐荒芜了，所有石洞和佛窟都被沙土埋没，几乎全中国的人都忘了咱们还有这么一个佛教圣地，这种情况一直持续到晚清。
1900年6月的一天，当时有一个道士叫王圆箓，人称王道士的，偶然间在这里发现了一个密室，随后就如同地理大发现一样，大量的宝贝现身，经、史、子、集各类文书和绘画作品等四万余件，还有大量的雕像、壁画出土，因为干燥沙子的缘故，这些文物保存得那是相当完好，具有无与伦比的历史价值和艺术价值。
非常可惜的是，其中大部分都被外国人或者偷盗，或者明抢，或者用几乎等于白送的价格“买”走了，弄到国外去了。现在你在国外的博物馆里看到的敦煌文物，那也仅仅是很小很小的一部分，绝大部分，都在私人收藏家手里，这些家伙主要来自五个国家，那就是英、法、美、日、俄，你若是问，将来还能要回来吗？我的回答是不知道。游戏《黑神话·悟空》里面的灵吉菩萨，虽然有天命人帮忙，最后也是在地上自己拾起了头颅，自己按在自己脖子上的，无论是菩萨，人，还是国家，最重要的，当然是自强。
除了上面这四大石窟，南北朝时期各地修建的庙宇寺院更是数不胜数，比如说北魏献文帝修的永宁寺，里面楼观佛殿，极尽奢华，什么金玉佛像，丈八金像，都是最平常的物件。大和尚的卧室，就有1000多间，最壮观的是一个高达130多米的佛塔，离洛阳一百里就可以看见，号称七级浮屠。而我们今天非常熟悉的少林寺，那也是北魏孝文帝为了安置他最喜欢的印度僧人跋陀，在嵩山腹地少室山的林子最茂密之处建造的，所以叫少林寺，后面我们讲禅宗时，还会提及这座寺庙。
北朝如此，南朝更甚，我们都应该听说过一句诗，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，其实，何止四百八十，用成千上万的和尚庙尼姑庵来形容，那都是一点都不夸张的。
你可能问了，大皇帝们对佛教如此尊重，如此痴迷，那是不是对和尚尼姑也是十分地尊重，就像石虎对佛图澄那样，让人抬着老和尚上殿，自己都要站起来欢迎呢？说实话，这个真是一言难尽，我们下次再聊。
