世界读书日，又称“世界图书日”，是联合国教科文组织在1995年正式确立的国际性节日。这个节日的设立旨在推广阅读、尊重和感谢为人类文明做出巨大贡献的文学、文化、科学思想大师们，同时提倡对版权的保护。4月23日是西班牙文豪《堂·吉诃德》的作者塞万提斯的忌日，也是加泰罗尼亚地区大众节日“圣乔治节”。实际上，同一天也是莎士比亚出生和去世的纪念日，又是美国作家纳博科夫、法国作家莫里斯 德鲁昂、冰岛诺贝尔文学奖得主拉克斯内斯等多位文学家的生日，所以这一天成为全球性图书日看来“名正言顺”。

联合国教科文组织选择4月23日成为世界读书日的灵感来自于一个美丽的传说。

世界读书日的建议是由西班牙提出的，世界读书日来源于西班牙加泰罗尼亚地区的一个传说：“美丽的公主被恶龙困于深山，勇士乔治只身战胜恶龙，解救了公主；公主回赠给乔治的礼物是一本书。”从此书成为胆识和力量的象征。4月23日成为“圣乔治节”。

每到这一天，加泰罗尼亚的妇女们就给丈夫或男朋友赠送一本书，男人们则会回赠一枝玫瑰花。加泰罗尼亚地区作为“读书日”缘起传说的发祥地有一个传统，你会看到很多人拿着玫瑰在街上走，像是情人节一样，十分有趣。因此，几乎每年4月23日这一天，当地的书籍会减价10%，玫瑰花的价格则陡然上涨。

读书日推荐书籍——王阳明《传习录》

《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”出自《论语》中的“传不习乎”一语。王阳明（1472年～1529年），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

《传习录》不但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。它是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，堪称王门之圣书，心学之经典。《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，分为上、中、下三卷，载于《王文成公全书》，为一至三卷，亦有单行本。上卷是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”，以及有关经学本质与心性问题。中卷主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有训蒙、教约等。在卷中最有影响的是《答顾东桥书》（又名《答人论学书》）和《训蒙大意示教读刘伯颂等》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。

《传习录》中有许多经典语录和观点，这些思想体现了王阳明心学的核心精神。以下是其中一些著名的语录和观点：

1. “知行合一”：王阳明提出知识与行动不可分割，真正的知识必须通过行动来证实。


2. “心外无物”：他认为一切事物的原理都在心中，外在世界是内心的反映。


3. “致良知”：王阳明强调通过内省和修养来实现内在的道德意识，即“良知”。


4. “良知是天理”：他相信人的良知即是天理，人们应当遵循内心的良知行事。


5. “格物致知”：王阳明重新解释了这一儒家经典概念，认为“格物”不是对外在事物的研究，而是对内心世界的洞察。


6. “反身而诚”：他提倡通过反省自己的行为和思想来达到真诚的状态。


7. “学而时习之”：王阳明强调学习不仅是理论的积累，更是通过不断的实践来深化理解。


8. “无善无恶心之体，有善有恶意之动”：这句话表明人的本性是中性的，是意念的产生导致了善恶的区分。


9. “一念发动处，便是行了”：王阳明认为意念的产生即是行动的开始，强调了意念与行动的紧密联系。


10. “万物一体”：他提出宇宙万物与我心是一体的，人应当与自然和谐共处。


11. “学而不思则罔，思而不学则殆”：这句话强调了学习与思考相结合的重要性。


12. “克己复礼为仁”：王阳明认为克制私欲并回归礼节是实现仁德的关键。

一、知行合一

阳明在《传习录》中对“知行合一”的论述是其心学思想的核心，他反对将知识与实践分割开来，认为真正的知识必须通过实践来证实。以下是《传习录》中与“知行合一”相关的几个原句或其思想的概述：

1. “知者行之始，行者知之成”：这句话意味着知识是实践的开始，而实践是知识完成的过程。王阳明认为知与行是相互联系、不可分割的。


2. “良知之外无事功”：王阳明认为，所有的功绩都建立在良知之上，没有良知就无法有真正的成就。


3. “知行原是两个字说一个功夫”：在这里，王阳明用“功夫”一词来指代修养或实践的过程，他认为“知”与“行”在本质上是一体的，是同一个过程的两个方面。


4. “未有知而不行者，知而不行，只是未知”：这句话指出，如果一个人真正理解了某个道理，他就会去实践它。如果知道而不去做，那实际上并不算是真正的知道。


5. “行之明觉精察处即是知，知之真切笃实处即是行”：王阳明在这里强调，当一个人在实践中有深刻的洞察和清晰的认识时，这就是知识；当一个人的了解变得真诚和坚定时，这就是实践。


6. “格物致知”：在王阳明的解释中，“格物”不是对外在事物的研究，而是对内心世界的洞察，是对内心中的“物欲”进行纠正，而“致知”则是实现内心的良知。


7. “一念发动处，便是行了”：王阳明认为，人的思想和意志是行动的起点，当一个人有了做某事的念头时，这已经在心理上构成了行动。

二、致良知

王阳明在《传习录》中提出的“致良知”是其心学思想的核心概念之一。“致良知”中的“致”意味着实现或达到，“良知”则是指人内在的道德意识和正确的判断力。王阳明认为，每个人心中都有对善恶是非的本能认识，这就是良知。通过不断的自我修养和实践，人可以实现自己的良知，达到道德自觉。以下是《传习录》中与“致良知”相关的一些原句或思想概述：

1. “良知是天理之昭明灵觉处”：王阳明认为良知是天理在人心中的体现，是人对道德和理性的直觉感知。


2. “良知人人具有”：他强调每个人都有良知，这是人的本性，不需要从外部获取。


3. “致良知，即所谓明明德”：在这里，王阳明将“致良知”与儒家经典《大学》中的“明明德”相联系，认为实现良知就是彰显内在的道德光明。


4. “良知即是心，心即是良知”：王阳明认为良知不是独立于心之外的东西，心的本体就是良知。


5. “只要去其昏蔽，本体良知自会发露流行”：这句话说明，通过去除遮蔽良知的杂念和欲望，人的良知就会自然显现。


6. “知善知恶是良知”：王阳明提出，能够辨别善恶的能力就是良知。


7. “致良知，即是尽性”：在这里，王阳明认为实现良知就是充分发挥人的天性。


8. “良知只是个是非之心”：他进一步阐释，良知就是人心中的是非判断力。


9. “人人自有定盘针，万化根源总在心”：这句话表明，每个人内心都有指引自己行为的道德指南针。


10. “致良知工夫，自一点一滴做起，无有不到底者”：王阳明鼓励人们从小事做起，逐步修养，最终能够完全实现自己的良知。

三、格物致知

“格物致知”是中国古代儒家经典《大学》中的核心概念之一，后来被王阳明等心学家进一步发展和阐释。在儒家经典中，“格物致知”通常有以下含义：

1. 《大学》中的“格物致知”：在《大学》这部儒家经典中，“格物致知”被列为修身齐家治国平天下的八目之一。其基本含义是通过研究事物的原理（格物），达到明白事物的道理（致知）。这里的“物”指的是事物，而“知”指的是知识或理解。


2. 朱熹的解释：南宋理学家朱熹对“格物致知”进行了系统的解释，他认为“格物”是指穷尽事物之理，即通过对事物深入研究来理解宇宙的道德法则。朱熹强调通过外在事物的观察和学习来达到内在道德修养的提升。


3. 王阳明的解释：王阳明则提出了不同的观点，他认为“格物”不应仅仅理解为研究外在事物，而是指“正物”，即纠正心中的不正之念。在王阳明的心学中，“致知”是指实现内心的良知，通过内省和自我修养来达到道德自觉。


4. 心学中的“格物致知”：在王阳明的心学体系中，“格物致知”更多地强调内心的自我完善和道德实践。他认为，通过内心的修养和实践，人可以达到对事物本质的深刻理解，而不必过分依赖外在的学习和研究。


5. 现代理解：在现代，人们通常将“格物致知”理解为通过观察、实验和学习来获取知识和真理的过程，强调实证和实践的重要性。