这期非常精彩👍

1. 儒学在中国古代，并不是一开始就成为帝国的主流意识形态，它是一个缓慢渗透、逐渐被改造的过程。 2. 王莽不是一颗孤星，而是一条长长彗尾的汇聚点。 3. 王莽的魅力，在于他实践的是人类至今仍无法解决的永恒问题：什么是公平与善政？ 4. 历史人物的形象，往往随着时代思潮的变化而不断被重塑。 5. 如果王莽的故事停在篡位之前，他几乎是哲人王的典型。 6. 寻找善政的冲动没有消失，它只是被东汉制度消化为秩序的一部分。 7. 刘秀不是完美的皇帝，他是一个制度的集合体。 8. 刘秀留下的故事多而亲民，他像一个懂得走到“选民”中去的帝王。 9. 儒学的发展不是转折点，而是一场漫长的“氧化过程”。 10. 历史不是一连串的转折点，而是一首《波莱罗舞曲》，旋律缓慢扩张，最终走向崩塌。 11. 政治制度是人造物，而不是神造物。 12. 越是追求完美无瑕的政治制度，越容易走向失衡与断裂。 13. 儒学从未消失，即便在废土化的时代，它依旧在喷涌力量。 14. 文学不是虚构，它是一种形式——“影子的影子”。 15. 好的历史作品，必须提出真问题，并且有能力回应它。 16. 老问题，往往才是真问题。

东汉的谶纬之学向魏晋南北朝玄学的转变，是中国思想史上一次重要的哲学范式转型。这一过程并非突然发生，而是基于政治、社会和文化环境的深刻变化，逐步演进而成。以下是这一转变的主要脉络和动因： 一、谶纬之学的兴衰 1. 东汉谶纬的鼎盛 谶纬是汉代结合神秘预言（谶）和儒家经义阐释（纬）的学说，与阴阳五行、天人感应思想紧密相关。东汉光武帝刘秀利用图谶（如《赤伏符》）证明自身合法性，确立政权后大力推崇谶纬，使其成为官方意识形态的一部分。谶纬与经学结合，用于解释政治天命、灾异祥瑞，甚至影响国家礼仪和决策。 2. 谶纬的衰落 · 理性批判：东汉末年，王充等思想家已在《论衡》中批判谶纬的虚妄，强调“疾虚妄”“重实证”。 · 政治失效：汉末乱世中，谶纬预言（如“代汉者当涂高”）被多方势力滥用（如袁术、曹魏），其神圣性逐渐瓦解。 · 学术僵化：谶纬与经学捆绑过紧，流于繁琐附会，失去思想活力。 二、魏晋之际的思想转型动因 1. 政治动荡与权威解体 汉末黄巾起义、三国纷争、曹魏代汉等事件，使儒家名教（伦理纲常）和天人感应理论失去说服力。士人开始质疑传统价值，转向探索更本质的宇宙与人生问题。 2. 士人心态的转变 知识分子（如建安七子、正始名士）在乱世中深感命运无常，从关心政治天命转向个体存在与精神自由，催生了对生命意义、自然本性的哲学追问。 3. 道家思想的复兴 老庄学说（尤其是《老子》《庄子》）重新受到关注，因其对“道”“无”“自然”的探讨，为士人提供了超越谶纬神秘主义的思辨工具。何晏、王弼等以道家思想注解儒家经典（如《论语集解》《周易注》），开创“玄学”之风。 三、玄学的形成与特征 1. 核心议题的转换 谶纬关注具体预言和政治天命，而玄学探讨“本末有无”“名教与自然”“言意之辨”等抽象哲学问题，试图为世界建立形而上的依据。 2. 方法论革新 · 清谈与思辨：士族阶层通过清谈交流思想，注重逻辑论证和语言机锋（如“辩名析理”），取代了谶纬的象数推演。 · 以无为本：王弼提出“贵无论”，认为“无”是万物本源，超越具象的“有”，这与谶纬的具象祥瑞预言形成鲜明对比。 · 名教与自然的调和：郭象等强调名教即自然，为儒家伦理寻找道家本体论支持，避免谶纬式的神学强制。 3. 经学玄学化 儒家经典（尤其是《周易》）被重新诠释，剥离谶纬色彩，转向义理分析。例如，王弼注《易》扫除象数，强调“得意忘象”。 四、社会与制度因素的推动 1. 士族阶层的崛起 魏晋时期门阀士族掌握文化主导权，他们需要一种能彰显 intellectual 优越性、区别于汉代官方意识形态的学术形式。玄学的清谈和思辨成为士族身份的标志。 2. 佛教与玄学的交融 南北朝时佛教般若学（空宗）借助玄学概念（如“无”）传播，二者相互刺激。僧侣参与清谈（如支遁注《逍遥游》），进一步丰富玄学议题。 3. 政治高压下的避世倾向 魏晋政权更迭频繁（如司马氏篡魏），士人为避祸而远离政治评论，转而探讨抽象玄理，形成“口不臧否人物”的风气。 五、总结：转变的实质 谶纬到玄学的转型，本质是从神学政治论到哲学本体论的飞跃： · 谶纬：外向的、依附政治的、具象的神学预言； · 玄学：内向的、超越政治的、抽象的哲学思辨。 这一转变反映了汉代大一统崩溃后，知识分子对世界重新解释的努力：他们不再相信天人感应的简单对应，而是通过理性思辨和个体觉醒，寻找更深刻的宇宙与人生原理。玄学为后续佛教中国化和宋明理学的诞生埋下了伏笔。 关键人物与文献： · 过渡人物：王充（批判谶纬）、郑玄（融合谶纬与经学，但后期被玄学超越）。 · 玄学开创者：何晏、王弼（正始玄学）、嵇康、阮籍（竹林七贤）。 · 重要文本：《周易注》（王弼）、《老子注》（王弼）、《庄子注》（郭象）。

1:04:07 历史通俗写作美国那些汉学家把握得特别好，简直绝了，像史景迁孔飞力等等的作品，一个引人入胜的故事牵连出极深的社会切面

33:48 上天台这个戏应该是明人编出来讽刺朱元璋的

粗糙的制度能长治久安 这不就是我大英的习惯法和乡绅自治

东汉有个死结就是皇帝的寿命问题，刘秀活了六十多，明帝活了四十五，接下来的皇帝很难活过35甚至30了，导致继任者在一个很年幼的年纪继承皇位，那么就必然出现外戚和逐渐长大的皇帝（通过宦官）对权力的角逐，不知道为啥这些皇帝这么短命，是宫廷阴谋，还是当时流行磕丹药，还是有一代皇后基因存在缺陷，期待未来考古突破。

王莽真的挺传奇的，还不是王政君的亲侄子，我记得是一个远方侄子

汉武帝刘彻

38:17 这个例子说的好

请问片头的配乐是什么？谢谢！

很好的一期 谢谢各位老师

听起来

01:55 三国前夜的作者，读过，喜欢。祥瑞也读过，更好读。

非常好

00:27 来了来了 我的有文化的播客

1:14:20 加油加油加油，抓紧写！

儒读三声 真的让我生理不适

37:55 乃不知有汉，无论魏晋

为什么说王莽是一个穿越过来的人？胡适说早期社会主义者还勉强能理解，他做的事情结合儒学的理想化完全符合标准呀，他的真的以身践行周礼。

这期非常好，嘉宾娓娓道来，不假大空，不跑题，喜欢