汉明帝迎佛教入中国，“寺院”“寺庙”的区别和语义演变；白虎观会议定下三纲六纪五常，这之后的“三纲五常”真的是孔孟之道吗； 窦宪两败北匈奴， 匈牙利的匈人是北匈奴残部的后代吗？

部分文稿

大家好，我是枫落白衣，上集说到劳模皇帝汉明帝睡眠质量问题，据史书上记载，有一次，他又做梦了，梦见一个头上有光环的金人，绕着他的院子上下飞舞，嘴里好像还嘟囔着什么。这个梦是相当地清晰，以至于他醒了之后，几乎记得每一个细节，上朝的时候，他就对大臣们说了一遍，然后让大家来解梦，你们这些有文化的家伙都来说说，这个梦是神马意思。

大臣傅毅，也就是班固说他的文章又臭又长的那位，见多识广，比较有学问，最主要的是，此人会拍马屁，这时候就站了出来，说，陛下，好事啊，您梦见的是西方的佛，那可不是一般人能梦到的。汉明帝听傅毅一顿白话之后，来了兴致，觉得一定要搞清楚这个叫“佛”的神仙想和自己说点儿啥玩意，就马上派人去西方找。

派去的人在今天阿富汗境内碰见了竺法兰和迦叶摩腾两位大师，两大师一听对方要找佛，说别找了，俺俩知道，现在就去见见你们的汉明帝，随后就跟着使者来到了长安，这一年是公元67年。

两位大师先是住在鸿胪寺，“鸿胪”这两个字，是汉武帝起的，本来的名字叫做典客，就是招待客人的意思，负责招待客人的官员就叫做大鸿胪，也是汉朝的九卿之一。而这个“寺”字就是那时候九卿办公室的一个统一称呼，就如同今天的财务处，人事处的“处”是一样的，所以，鸿胪寺就相当于汉朝的外交招待所。

汉明帝在招待所里听两位高僧白话了两天，总算是明白了半夜里那个头戴光环的金人是啥了，他觉得佛教这玩意还不错，就吩咐给两位高僧盖一所新房子，盖好了之后，因为大师们是用一匹白马驮着佛经来到洛阳的，就把新房子命名为白马寺。

你要注意的是，白马寺用了“寺”这个字，说明汉明帝已经把两位大和尚摆到了和九卿差不多的位置，可以说是相当地重视。所以，后来虽然随着三公九卿制度的废止，“寺”这个名字，政府衙门是一脸嫌弃地不用了，可是大和尚们对汉明帝还是相当地感恩，也比较专情，坚持从一而终，一直把自己住的地方称为某某寺，延续到今天。

就这样，公元67年被认为是佛教进入中国的第一年，而白马寺也就成了中国最早的佛教寺庙，或者说寺院。

54-1 白马寺

这里顺便说一句，“院”这个字，和“寺”一样，最早指的都是政府的办公地点，所以“寺院”是比较正常的组合，可是“寺庙”这个词组就不一般了。“庙”在中国古代，是供奉祖宗的场所，进去就要跪下磕头的，之所以后来把“寺庙”两个字也放在一起，代指和尚们的住所，就是因为老百姓对佛和菩萨等佛教人物产生了崇拜心理，进去也要磕头，据说这些家伙有时候比祖宗还灵验，很自然地，寺庙的叫法就流行开了。

我们说崇拜鬼神这事儿，古今中外，几乎所有民族，所有地区都一样，就算是现在，敢于胸脯一挺说俺就不信的，也不是很多。可是就在东汉，具体地说，也是汉明帝时代，中国还真就出了一位不信鬼也不信神的家伙，他的名字叫王充。

这个王充是会稽郡上虞人，在今天的绍兴市内，年轻的时候来到了洛阳，拜在前面说的班彪门下，所以，他和班固班超应该算是师兄弟。此人就是中国历史上少有的唯物主义哲学家，也是一位坚定的无神论者，而且你要知道，这家伙可是出生在2000年前。

王充的代表作叫《论衡》，据说是从他年轻时候就开始写，一直写到老年，换句话说，这家伙是一个死不改悔，一辈子都不信鬼的硬汉。在那个人人烧香磕头，信奉鬼神的年代，他第一个提出了“畏惧则存想，存想则目虚见”，意思就是人因为怕死，就对死后的世界有了幻想，有了幻想，就好像真的看见了鬼，这其实就是我们现在说的“疑心生暗鬼”，从心理学上讲，这个理论是相当地有科学根据。

在王充的著作里，他还不仅仅是批判一下鬼神和当时社会上流行的谶纬算卦之术，这哥们经过不懈的努力，终于把自己批判的武器，瞄准了天人感应，他认为“天”并非是神，而是无意识的自然之物，和路边的野花，池塘里的青蛙一样，都是由一种叫做“气”的东西组成的，没什么神秘的。

我们先不管王充这个理论本身是不是有问题，但他居然敢说上天也不是神，这个就麻烦了。在董仲舒和汉武帝之后，天人合一、天人感应这套东西早就被看做是儒家的经典理论，虽然和孔老二一毛钱关系都没有，但反驳这个理论，就等于是侮辱孔老先生。所以，儒家的知识分子们自然是不买账，《论衡》一面世，就被认为是“诋訾孔子”“厚辱其先”。

54-2 王充《论衡序》

因此，这本书在很长时间，都是禁书，历代统治阶级也都把它看作异类来批判。当然了，时至今日，《论衡》又成了中国历史上一部不朽的无神论著作，或者说唯物主义哲学文献，被无限赞美，正所谓此一时彼一时也。

言归正传，我们说尽管汉明帝迎接佛教，建立寺庙，功德无量，但是看起来诸天神佛并不想沾染凡间因果，让此人长命百岁。公元75年，48岁的汉明帝驾崩于洛阳东宫，在位18年，庙号显宗，给他的儿子汉章帝留下了一个朝气蓬勃的东汉帝国。

汉章帝刘炟继位这一年是18岁，也算是相当好的年龄。他和他爹明帝一样，都是勤政简朴的劳模形象，鼓励农桑，一心让老百姓过好日子。对于儒学，他也是真心喜爱，并且继承了他爷爷刘秀的那个作风，没事就喜欢找知识分子聊天。一来二去，这家伙就有点困惑，为啥你们这些知识分子讲的都不一样呢？同样给我讲儒家，怎么俺的感觉就好像是你们讲的是七八种思想，好几个孔老二呢？

客观地讲，刘炟的这个疑惑也是当时很多人的疑惑。这个问题说来话长，从汉武帝刘彻设立五经博士之后，汉代就开始了所谓的儒家经学，有那些专门研究董仲舒天人感应阴阳五行的今文经学，也有像王莽刘歆那样对春秋战国时期古文经典感兴趣的古文经学。结果就是，两条大的分支之下，又诞生了无数个小岔路，大家的分歧越来越大，往往是一本经书上面写满了密密麻麻的注释。按照《汉书儒林传》的说法，这就是“一经说至百余万言”，简直就是《大话西游》里唐僧的碎碎念，再加上神神叨叨的儒家谶纬之术，大家是你争我吵，矛盾重重，汉章帝面对的，就是这样乱麻一团的儒学体系。

搞到最后，刘炟觉得有必要统一思想，公元79年，在他的主持之下，一场对后世儒学有着深远影响的会议在白虎观召开，各路儒家大神相继出场。激烈争论了一个月后，形成了一个会议纪要，由班固执笔，写下了《白虎通义》，简称”白虎通”，意思就是在白虎观形成的，统一的儒家大义。这次会议之所以重要，因为它正式确立了儒家的三纲、六纪和五常。

三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这个“三纲”在董仲舒时代还只是一种思想，一种学说，现在彻底变成了儒家总纲领。这个“纲”字的原意就是渔网上最粗的那根绳子，拎起它，整张网就打开了，《白虎通义》用它来代表人世间最重要的三种关系：君臣、父子和夫妻。

“六纪”是次要一点的，分别是父亲家族、母亲家族、自己兄弟、族人、师长、还有朋友。所谓的“纪”，原意是丝织品上的线头，扯一下就扯出一根线来。比如我们现在说纪念品，那就是说这东西是一个线头，提起来就让你想起一段甜蜜的回忆。不过“纪”比“纲”肯定要弱一些，在儒家眼里，是次一级的社会关系。

那么，一个人要如何处理“三纲”和“六纪”这些社会关系呢？五个字，“仁义礼智信”，称之为“五常”。

“仁”就是爱心，“义”就是羞耻心，“礼”就是恭敬之心，这三者是孔子曾经提出来的，孟子加以总结之后，又提出了一个“智”，“智慧”的“智”，知道是非对错就是智。最后董仲舒补上了一个“信”，信者，人之言，也就是说话要算话，不骗人。

白虎观会议的结论是，这五点是一个人在社会里安身立命的基础，只要遵从了这个仁义礼智信，就能处理好三纲六纪的关系。

简单叙述了《白虎通义》的主要思想之后，我们来把它和孔孟之道对比一下，你就会明白，白虎观会议究竟改变了什么。

孔老二的“君君臣臣父父子子”说的就是人与人之间的互动关系，他老人家说“君使臣以礼，臣事君以忠”。孟子就说的更激烈、更直白一些，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”两个老头子的中心思想都是一个，君和臣是对等的关系，也就是你咋对我，我就咋对你，你想压迫我，那管你君不君，我可以整死你。

可是到了白虎观决议这里，就神不知鬼不觉地转换成了“君为臣纲”，那是绝对的上下级关系，并且还引入了神学观点，强调这种关系是天定的、永恒不变的主从关系，通过罗列了所有人际关系，很自然地把君臣关系排到了第一位，这种操作可谓是牛掰至极，让人不得不佩服。

这个白虎观会议不像是一般的学术研究，喝茶聊天一顿瞎白话之后就束之高阁，不管了，而是由一个皇帝牵头，一群高官们集体讨论的结晶，那自然是要在全国推行的。

从此之后，参杂了神权意味的君权、父权和夫权就成了儒家最基本的原则，用来维护中华帝国的统治秩序，一直到清末，而且愈演愈烈，规矩大得吓死人，孔老夫子地下有知，也不知作如何想。

顺便说一句，这个白虎观，不是你想象的道观。这时候中国的道教还没诞生。所谓“观”，其实是古代皇家大门旁边的两个塔楼，也叫阙，就是“宫阙”的那个“阙”，这个地方可以登高望远。白虎观，当时就是坐落在长安未央宫里的这样一个建筑，并不是汉章帝去道士家里开会。

我个人认为，道教场所之所以后来称为“观”，就是小道士们觉得“观”这个东西，既有皇家宫殿的高大上，又有飘飘欲仙的味道，如此而已。滑稽的是，中国文化儒释道，儒家强烈要当官就不说了，释家的“寺院”和道家的“观”，这些清修的场所，居然也都是从政府衙门名称演绎而来，说一句俺们的文化是官本位，倒也不算错，这是题外话了。

……

于是，窦宪豪气万丈地在今天蒙古的杭爱山上刻石记功。这个杭爱山当时叫燕然山，所以出自班固的，这篇刻在石头上的铭文就称为《封燕然山铭》，史称燕然勒石。

54-2 米芾小楷《燕然上铭》

后来宋代的范仲淹写过一首《渔家傲》，里面的千古名句“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，就是借用窦宪封燕然山这件事，用来形容远征将士的辛苦和豪迈之气，这也是我小时候必背的诗句。

两年之后，窦宪再一次大败北匈奴军，迫使单于西迁，率残部西逃康居，也就是今天乌兹别克斯坦。经过这两仗之后，北匈奴人在北方几乎没有了立足之地，随后在西域的几次争夺战中，又被班超的儿子班勇狠狠地蹂躏了一番。

最后，在公元160年左右，北匈奴在西域也无法立足，只能再次西迁，从那时侯起，我们就没有了他们的确切消息。

54-4 窦宪破匈奴之战

有一种流行的说法是，欧洲在一百多年后出现在今天匈牙利一带的匈人，就是这群被汉王朝赶走的匈奴后裔。然后说那些家伙向北、向西开始挤压日耳曼人的地盘，日耳曼人被打败之后也没办法，就只能去打西罗马帝国，最后的结果大家都知道，西罗马帝国于公元476年灰飞烟灭。

这样算下来，西罗马帝国被灭的这笔帐，估计还要算在窦宪窦大将军的脑袋上。不过在我看来，所谓匈人就是匈奴人的说法，不是很靠谱，应该是西方史学家搞出来的一个翻译上的错误，我们还是以我们老祖宗的日记为准，北匈奴人被打败之后，不知所终。

那么，我们现在就要来问一句，汉匈几百年大战，最后以汉朝的完胜告终，这是不是一件值得庆祝的大好事？依我看，不一定。为啥？还是那句话，权力是不能形成真空的。

在中国北方，留着一个苟延残喘，但相对强大的北匈奴，要比彻底把他整死好的多，因为它一旦玩完，就留下了一个权力真空。而农耕文明的汉族人还填补不了这个真空，必然只能留给其他少数民族。

历史事实也是如此，匈奴完犊子之后，鲜卑人马上就补了上来，迅速崛起，到了三国时期，曹操经常要留大批人马在北方，就是为了防备这些家伙，这是后话了。

说回窦宪，这家伙立了大功之后，跋扈恣肆，放纵手下。《后汉书》上说：“强夺财货，篡取罪人，妻略妇女。商贾闭塞，如避寇仇。有司畏懦，莫敢举奏。”活脱脱地就是一个黑社会。

此人手下还有一个人，叫做郭举，是个帅锅，会哄女人开心，就成了窦太后新的情人，经常出入宫中。这个小白脸自从上了太后的床，就欲望爆棚，看汉和帝都不顺眼了，居然想要杀掉和帝，另立新君，掌握汉王朝的废立大权。

那么，他成功了吗？我们下集再说。