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来源：小宇宙
大家好，我是枫落白衣，西汉史学家司马迁在他的《史记》里，讲述了这样一件事，他说有一个叫老子的图书馆管理员，一辈子都研究“道、德”的学问，和别人不一样的是，这个老子并不想出名，一门心思琢磨着如何让自己隐藏起来，原话是“以自隐无名为务”。尤其是到了春秋末期，周王室衰败，眼瞅着就要完犊子了，老子觉得要离开乱世，于是骑着青牛离开了都城，一路向西，看来呢，是想跑路了。只是这哥们到达函谷关的时候，很不幸地碰到了知道他学问很大的守将尹喜，后者见到偶像很激动，就说您隐居不隐居的我不管，但一定要先给我留下点学问，否则就不让你走。
秀才碰到兵，有理说不清，图书管理员也是。老子没办法，只好在竹简上刻了5000多字，简单阐述了他的“道德”学问是个啥玩意，然后和那头大青牛飘然西去，从此没有人知道这老爷子去了那里，原文是“莫知其所终”，请大家记住这五个字，一会儿有用。
传说中，老子写的这些文字就是现在大名鼎鼎的《道德经》。到了东汉年间，一个叫做张陵的官员，从小就对这本书有着极深的感情，汉顺帝的时候，此人先是辞了官，然后改名叫张道陵，在鹤鸣山上创建了“五斗米道”，自称是张天师，对外宣称是太上老君给他的名字。所谓的太上老君，他指的就是《道德经》作者老子。
现代人一般都把五斗米道看作是原始道教，而张道陵自然就是创教教主。不过和其他宗教不一样的是，它的根基虽然是《道德经》，但对于什么方术、阴阳家、风水师、神仙修炼这些东西也是来者不拒，吞到肚子里的东西太多，消化起来就是一件费劲的事情，结果是道教发展特别缓慢。一直到北魏时期，才由寇谦之确定了很多戒律，建立了比较完备的教团体系和神仙体系，北魏的大皇帝们一边信佛教，给佛祖菩萨开凿佛窟，一边也推崇这个神神叨叨的早期道教，两手抓，两手都挺硬。
你考察一下时间就知道了，道教的发展时期，也恰恰是佛教进入中国，想谋求发展的时期，按照郭德纲的说法，同行是冤家，这两个冤家在那时候针锋相对，水火不容，简直就是很自然的一件事情。
现在呢，就要说到上面提到的那五个字了，“莫知其所终”，老子当年骑青牛出函谷关之后，到底去哪儿了，一直都是一个迷题，你想不到的是，这个谜题第一次被利用，就是因为佛教和道教的争斗。
汉桓帝延熹九年，也就是公元166年，大臣襄楷上书给皇帝，报告佛教的最新情况，里面有这样的话，“或言老子入夷狄为浮屠”，啥意思？就是说现在民间到处有人在传，新来的这个佛教，根源实际上是以前非法出关的那个图书管理员老子，他老人家出了函谷关，到了印度，化身为释迦牟尼，建立了佛教。
汉桓帝咋表态的我们不知道，但这个说法却一直持续到三国时期。《三国志·魏书》上是这么说的：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，浮屠属弟子别号，合有二十九。”和上面相比，这个说法稍有变化，它没说老子化身为佛祖，而是说老爷子去了之后，收了二十九名徒弟，里面就有释迦牟尼，等于是给佛祖降了一辈儿，变成了道教的弟子。我们在“中国史话”里就说过，《三国志》作者陈寿一向以惜墨如金著称，如果上面这事儿不是传扬到了一定规模，他绝对不会在史书里浪费这么多笔墨的。
那么，上面这些把老子和佛教硬生生拉在一起的事情，到底要咋看呢？我个人观点是，早期的时候，很大概率是大和尚们传扬出来的。
原因是东汉末年的时候，道教和老子并不是完全合一的，虽然张道陵起家的根本是《道德经》和他写的《老子想尔注》，但他给民众传教的时候，强调的是太上老君和各路神仙，大多数教徒和老百姓并没有把老子和太上老君完全等同，原因是认可天上的神仙，比相信一个图书管理员要高大上得多。但当时的汉朝政府，却是有一点“外示儒术，内尊黄老”的，这一点从西汉开始，贯穿了整个汉朝，即便是武帝时期，黄老之术也是有很大发展空间的。
在这种情况下，弱小的，刚进入中国的佛教就找到了一个机会，一个扯虎皮做大旗的机会，抢注“老子”这个商标，就说俺们的教义绕了无数个弯子，实际上来自中国，这样会让中国人比较容易接受佛教这种“夷狄”之教。前面说的《牟子理惑论》也是这个思路，只不过它是把儒家和佛教拉在一起，甚至很久之后，明清外国传教士还是用这个手法，把基督教和儒家也扯在一起。大家都不傻，在社会上逛荡两天就知道，想在中国传教，站稳脚跟，必须和中国本土文化结合起来。
可是当道教真正成长起来，把老子当作自己祖师爷之后，他们马上就意识到，不能让祖师爷拥有佛祖这个身份，因为那样的话，佛教和道教就是师兄弟，平起平坐的关系了。所以，三国时期，就开始流行老子收了释迦牟尼为徒弟的说法，俺们道教高你佛教一等。
等到了西晋末年，大概是公元320年左右，社会上又开始流行一本书，你也可以说是手抄本，名字叫《老子化胡经》，作者不详。
这本手抄本的高明之处，就是它并没有费劲巴拉地否认老子西行到印度发展教育事业，而是大肆宣扬这件事，只不过加了一点点内容，以前仅仅是说释迦牟尼是老子的学生，那还不够，现在《老子化胡经》说，释迦牟尼老师是函谷关那个将军尹喜转世。
这样一来，佛教的地位就很尴尬了，不仅教派是老子创建的，佛祖释迦牟尼是老子的学生，而且还是一个守城的大头兵转世，粗人一个，你还得瑟个啥？赶紧地，尊我们道教为老大得了。
此书一出，社会上马上就出现了无数赞同的声音，至于说跟风之作，更是不计其数，什么《化胡消冰经》《尹喜内传》等等，内容大同小异，只是下限越来越低，释迦牟尼老师的生平简历那也是越来越不堪。
眼瞅着佛祖变成了这副模样，佛教自然是要反击，而且必须从破除谣言入手。
东晋末年，一个叫竺道祖的和尚，在他写的《晋世杂录》里描述了这样一件事，他说当年西晋的时候，有一个叫做王浮的道士，经常和俺们佛教的帛远大师辩论，每次都输的老惨了，一来二去，这个没啥学问的道士王浮恼羞成怒，采纳了当时社会上的流言，写下了《老子化胡经》，用来埋汰我们佛教的。
从这时候开始，道士王浮就和《老子化胡经》联系起来，僧人们马上就撰写各种文章和传记，一致采用这个说法，纷纷强调对方是输了辩论之后的胡说八道。可根据一些史料，王浮这个人是有的，但仅仅是天师道的一个祭酒，说他和帛远这样显赫的大和尚有交集，实在是难以让人信服。况且，所有后世支持王浮是《老子化胡经》作者的人，都是大和尚，这就让人很难相信。我的看法是，王浮极可能是被扣了一脑袋浆糊的倒霉蛋，只不过和尚们“制造历史”的能力不如儒家知识分子，才导致我们今天还是能透过浆糊，看清楚一点真相的。
当然，最好的反击谣言的办法，就是也生产大量谣言，把水搅浑。就在竺道祖的同一时代，南朝刘宋朝廷刚建立的时候，一本《清净法行经》面世了，这里面最重要的一句话是：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。”
“震旦”就是古印度人对中国的称呼，这句话的意思很浅显，它就是说中国的孔子、颜回和老子这三个思想家，都是释迦牟尼当年派去中国出差的，所谓的老子，只不过是我们释迦牟尼老师的一个弟子大迦叶。前面说过，这位大迦叶，就是释迦牟尼去世之后主持第一次五百罗汉开会的那位，也是佛的十大弟子之一，算是释迦牟尼的正宗继承人。这样看来，和尚们还比较慈悲，大迦叶也不算无名之辈，说他化身为老子，比起说一个大头兵是释迦牟尼要宽容一点。
事实证明，大和尚们一旦造起假来，一点也不比道士差，紧接着《清净法行经》，另一本《汉法本内传》很快就问世了。
如果你还记得汉明帝晚上睡觉梦见金人的故事，《汉法本内传》这本书就是把那件事发展了一下。他说汉明帝把迦叶摩腾与竺法兰这两位僧人请进洛阳之后，道士们不服气，要和大和尚们比划一下，把各类道家的宝书，什么《太上玉诀》《三元符箓》等等都拿来放在祭坛上，然后让迦叶摩腾把佛经也拿出来，放在另一边。比试的方法就是大家一起烧经书，谁的书被烧坏了，谁就输了。
就这样，在汉明帝的注视之下，大家一起放火，结果呢，道教的法术全都失灵，他们的书被烧了个精光，而佛经却是安然无恙。这时候，大和尚迦叶摩腾腾空而起，在天上盘腿坐下，书里面用了无数的形容词说这家伙宝相庄严，又是奏乐，又是天花乱坠，反正神通广大至极。接着，就是官员们都信佛了，道士们都把头发剃光了，出家了，连汉明帝的大小老婆们都有230个出家。
很自然，这样的书，它也就只能骗一骗愚昧的老百姓，说这本书是编造的，都不用额外找证据，只有一个就够了，汉明帝时，道教还在萌芽之中，它提到的那些道教书籍很多都是后来才写出来的，当时连道士都没有几个，更别说这么完备的道家典籍了，编写这本书的和尚实在是太不认真了，当然，老百姓比较好糊弄，也是事实，因为很多人都信了。
值得一提的还有一本僧人们写的《周书异记》，讲的是周朝周昭王的故事，书上说这位后来淹死在汉水里的君主，活着的时候老牛掰了，能掐会算，因为看到“天有异象”，就推算出古印度当时有圣人降世，日后这位圣人的教导必然在中国流传。
《周书异记》这故事除了说明佛教来中国是天命所归外，还有一个目的，那就是周昭王这位同学比老子早了几百年，要是他老人家活着的时候，释迦牟尼老师就出生了，那老子这位骑牛的家伙就不可能去印度“化胡”了，从而只能是释迦牟尼老师派了孔子、颜回还有老子这三个学生来中国弘法。
大和尚们真是够拼的，为了战胜小道士，不惜让佛祖提早降世几百年。
总之，从三国开始，一直到元代，佛道两家就处于文化上互相打嘴仗的状态，双方的“网络写手”拼命忙活，都在贬低对方，抬高自己。除了伪造历史，还有教义上的攻击，比如佛教主张有生必有死，以“无生”为最高理想，那他们就指责道教炼丹成仙，追求不死是骗人的玩意儿；而道教主张养生长寿，以“不死”为最高理想，这些家伙反过来就抨击佛教是“修死之道”，你千辛万苦加入一个组织，修炼了一辈子，最后还是嘎地一下，涅槃了，你说你亏不亏？还是来信俺们道教这里吧，吃嘎嘎脆的仙丹，“长生不死”，“呼风唤雨”，甚至还有房中术，多好。
那么，两家如此争来争去，政府和老百姓对这种争斗是个啥态度呢？这个，我们下集再聊。
秀才碰到兵，有理说不清，图书管理员也是。老子没办法，只好在竹简上刻了5000多字，简单阐述了他的“道德”学问是个啥玩意，然后和那头大青牛飘然西去，从此没有人知道这老爷子去了那里，原文是“莫知其所终”，请大家记住这五个字，一会儿有用。
传说中，老子写的这些文字就是现在大名鼎鼎的《道德经》。到了东汉年间，一个叫做张陵的官员，从小就对这本书有着极深的感情，汉顺帝的时候，此人先是辞了官，然后改名叫张道陵，在鹤鸣山上创建了“五斗米道”，自称是张天师，对外宣称是太上老君给他的名字。所谓的太上老君，他指的就是《道德经》作者老子。
现代人一般都把五斗米道看作是原始道教，而张道陵自然就是创教教主。不过和其他宗教不一样的是，它的根基虽然是《道德经》，但对于什么方术、阴阳家、风水师、神仙修炼这些东西也是来者不拒，吞到肚子里的东西太多，消化起来就是一件费劲的事情，结果是道教发展特别缓慢。一直到北魏时期，才由寇谦之确定了很多戒律，建立了比较完备的教团体系和神仙体系，北魏的大皇帝们一边信佛教，给佛祖菩萨开凿佛窟，一边也推崇这个神神叨叨的早期道教，两手抓，两手都挺硬。
你考察一下时间就知道了，道教的发展时期，也恰恰是佛教进入中国，想谋求发展的时期，按照郭德纲的说法，同行是冤家，这两个冤家在那时候针锋相对，水火不容，简直就是很自然的一件事情。
现在呢，就要说到上面提到的那五个字了，“莫知其所终”，老子当年骑青牛出函谷关之后，到底去哪儿了，一直都是一个迷题，你想不到的是，这个谜题第一次被利用，就是因为佛教和道教的争斗。
汉桓帝延熹九年，也就是公元166年，大臣襄楷上书给皇帝，报告佛教的最新情况，里面有这样的话，“或言老子入夷狄为浮屠”，啥意思？就是说现在民间到处有人在传，新来的这个佛教，根源实际上是以前非法出关的那个图书管理员老子，他老人家出了函谷关，到了印度，化身为释迦牟尼，建立了佛教。
汉桓帝咋表态的我们不知道，但这个说法却一直持续到三国时期。《三国志·魏书》上是这么说的：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，浮屠属弟子别号，合有二十九。”和上面相比，这个说法稍有变化，它没说老子化身为佛祖，而是说老爷子去了之后，收了二十九名徒弟，里面就有释迦牟尼，等于是给佛祖降了一辈儿，变成了道教的弟子。我们在“中国史话”里就说过，《三国志》作者陈寿一向以惜墨如金著称，如果上面这事儿不是传扬到了一定规模，他绝对不会在史书里浪费这么多笔墨的。
那么，上面这些把老子和佛教硬生生拉在一起的事情，到底要咋看呢？我个人观点是，早期的时候，很大概率是大和尚们传扬出来的。
原因是东汉末年的时候，道教和老子并不是完全合一的，虽然张道陵起家的根本是《道德经》和他写的《老子想尔注》，但他给民众传教的时候，强调的是太上老君和各路神仙，大多数教徒和老百姓并没有把老子和太上老君完全等同，原因是认可天上的神仙，比相信一个图书管理员要高大上得多。但当时的汉朝政府，却是有一点“外示儒术，内尊黄老”的，这一点从西汉开始，贯穿了整个汉朝，即便是武帝时期，黄老之术也是有很大发展空间的。
在这种情况下，弱小的，刚进入中国的佛教就找到了一个机会，一个扯虎皮做大旗的机会，抢注“老子”这个商标，就说俺们的教义绕了无数个弯子，实际上来自中国，这样会让中国人比较容易接受佛教这种“夷狄”之教。前面说的《牟子理惑论》也是这个思路，只不过它是把儒家和佛教拉在一起，甚至很久之后，明清外国传教士还是用这个手法，把基督教和儒家也扯在一起。大家都不傻，在社会上逛荡两天就知道，想在中国传教，站稳脚跟，必须和中国本土文化结合起来。
可是当道教真正成长起来，把老子当作自己祖师爷之后，他们马上就意识到，不能让祖师爷拥有佛祖这个身份，因为那样的话，佛教和道教就是师兄弟，平起平坐的关系了。所以，三国时期，就开始流行老子收了释迦牟尼为徒弟的说法，俺们道教高你佛教一等。
等到了西晋末年，大概是公元320年左右，社会上又开始流行一本书，你也可以说是手抄本，名字叫《老子化胡经》，作者不详。
这本手抄本的高明之处，就是它并没有费劲巴拉地否认老子西行到印度发展教育事业，而是大肆宣扬这件事，只不过加了一点点内容，以前仅仅是说释迦牟尼是老子的学生，那还不够，现在《老子化胡经》说，释迦牟尼老师是函谷关那个将军尹喜转世。
这样一来，佛教的地位就很尴尬了，不仅教派是老子创建的，佛祖释迦牟尼是老子的学生，而且还是一个守城的大头兵转世，粗人一个，你还得瑟个啥？赶紧地，尊我们道教为老大得了。
此书一出，社会上马上就出现了无数赞同的声音，至于说跟风之作，更是不计其数，什么《化胡消冰经》《尹喜内传》等等，内容大同小异，只是下限越来越低，释迦牟尼老师的生平简历那也是越来越不堪。
眼瞅着佛祖变成了这副模样，佛教自然是要反击，而且必须从破除谣言入手。
东晋末年，一个叫竺道祖的和尚，在他写的《晋世杂录》里描述了这样一件事，他说当年西晋的时候，有一个叫做王浮的道士，经常和俺们佛教的帛远大师辩论，每次都输的老惨了，一来二去，这个没啥学问的道士王浮恼羞成怒，采纳了当时社会上的流言，写下了《老子化胡经》，用来埋汰我们佛教的。
从这时候开始，道士王浮就和《老子化胡经》联系起来，僧人们马上就撰写各种文章和传记，一致采用这个说法，纷纷强调对方是输了辩论之后的胡说八道。可根据一些史料，王浮这个人是有的，但仅仅是天师道的一个祭酒，说他和帛远这样显赫的大和尚有交集，实在是难以让人信服。况且，所有后世支持王浮是《老子化胡经》作者的人，都是大和尚，这就让人很难相信。我的看法是，王浮极可能是被扣了一脑袋浆糊的倒霉蛋，只不过和尚们“制造历史”的能力不如儒家知识分子，才导致我们今天还是能透过浆糊，看清楚一点真相的。
当然，最好的反击谣言的办法，就是也生产大量谣言，把水搅浑。就在竺道祖的同一时代，南朝刘宋朝廷刚建立的时候，一本《清净法行经》面世了，这里面最重要的一句话是：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。”
“震旦”就是古印度人对中国的称呼，这句话的意思很浅显，它就是说中国的孔子、颜回和老子这三个思想家，都是释迦牟尼当年派去中国出差的，所谓的老子，只不过是我们释迦牟尼老师的一个弟子大迦叶。前面说过，这位大迦叶，就是释迦牟尼去世之后主持第一次五百罗汉开会的那位，也是佛的十大弟子之一，算是释迦牟尼的正宗继承人。这样看来，和尚们还比较慈悲，大迦叶也不算无名之辈，说他化身为老子，比起说一个大头兵是释迦牟尼要宽容一点。
事实证明，大和尚们一旦造起假来，一点也不比道士差，紧接着《清净法行经》，另一本《汉法本内传》很快就问世了。
如果你还记得汉明帝晚上睡觉梦见金人的故事，《汉法本内传》这本书就是把那件事发展了一下。他说汉明帝把迦叶摩腾与竺法兰这两位僧人请进洛阳之后，道士们不服气，要和大和尚们比划一下，把各类道家的宝书，什么《太上玉诀》《三元符箓》等等都拿来放在祭坛上，然后让迦叶摩腾把佛经也拿出来，放在另一边。比试的方法就是大家一起烧经书，谁的书被烧坏了，谁就输了。
就这样，在汉明帝的注视之下，大家一起放火，结果呢，道教的法术全都失灵，他们的书被烧了个精光，而佛经却是安然无恙。这时候，大和尚迦叶摩腾腾空而起，在天上盘腿坐下，书里面用了无数的形容词说这家伙宝相庄严，又是奏乐，又是天花乱坠，反正神通广大至极。接着，就是官员们都信佛了，道士们都把头发剃光了，出家了，连汉明帝的大小老婆们都有230个出家。
很自然，这样的书，它也就只能骗一骗愚昧的老百姓，说这本书是编造的，都不用额外找证据，只有一个就够了，汉明帝时，道教还在萌芽之中，它提到的那些道教书籍很多都是后来才写出来的，当时连道士都没有几个，更别说这么完备的道家典籍了，编写这本书的和尚实在是太不认真了，当然，老百姓比较好糊弄，也是事实，因为很多人都信了。
值得一提的还有一本僧人们写的《周书异记》，讲的是周朝周昭王的故事，书上说这位后来淹死在汉水里的君主，活着的时候老牛掰了，能掐会算，因为看到“天有异象”，就推算出古印度当时有圣人降世，日后这位圣人的教导必然在中国流传。
《周书异记》这故事除了说明佛教来中国是天命所归外，还有一个目的，那就是周昭王这位同学比老子早了几百年，要是他老人家活着的时候，释迦牟尼老师就出生了，那老子这位骑牛的家伙就不可能去印度“化胡”了，从而只能是释迦牟尼老师派了孔子、颜回还有老子这三个学生来中国弘法。
大和尚们真是够拼的，为了战胜小道士，不惜让佛祖提早降世几百年。
总之，从三国开始，一直到元代，佛道两家就处于文化上互相打嘴仗的状态，双方的“网络写手”拼命忙活，都在贬低对方，抬高自己。除了伪造历史，还有教义上的攻击，比如佛教主张有生必有死，以“无生”为最高理想，那他们就指责道教炼丹成仙，追求不死是骗人的玩意儿；而道教主张养生长寿，以“不死”为最高理想，这些家伙反过来就抨击佛教是“修死之道”，你千辛万苦加入一个组织，修炼了一辈子，最后还是嘎地一下，涅槃了，你说你亏不亏？还是来信俺们道教这里吧，吃嘎嘎脆的仙丹，“长生不死”，“呼风唤雨”，甚至还有房中术，多好。
那么，两家如此争来争去，政府和老百姓对这种争斗是个啥态度呢？这个，我们下集再聊。
