46. 茶圣之死：福柯的生存美学和金缮的裂痕

76分钟 2,526 1周前

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节目简介

来源：小宇宙

福柯告诉我们权力无处不在，随时随地都在规训着我们的身体和思想，这让人听着都觉得喘不过气，找不到出路。但是在生命的最后几年，福柯突然转了个弯，提出了另一个的问题：既然我们被权力网络限制，那我们能不能反过来，像个艺术家雕刻大理石一样，亲手去塑造我们自己的生命？这就是他所谓的 -- 生存美学。
这一集的主角，是日本的一代茶圣千利休。他用一间两叠大的泥巴屋，一只手捏出来的黑碗，让所有人低头弯腰进入他特意打造的茶室。他向权力发起了一场隐秘而致命的冲锋，也为此付出了生命的代价。不过，随着他的死，他那些用来打破规矩的自由选择，变成了新的规矩，变成了福柯口中被权力捕获的新的规训系统。
除了千利休的生死，我们还要聊一种东方工艺：金缮。当一个茶碗摔碎后，工匠不会去掩盖裂痕，而是用生漆和金粉将碎片一点点拼合起来，让裂缝变成醒目的金色纹理。这些醒目而不完美的裂痕在告诉我们什么？我们在修补一个物体的同时，是不是也在拼合同样破碎的自己？
这是我们福柯系列的最后一集，这一集没有枯燥难懂的理论，只有活生生的人，惊心动魄的暗战，和温柔的美学。让我用一杯茶的时间，和你来一场关于自由，权力，和美的一期一会！
如果你觉得好听，也请你来爱发电，递给我一杯茶。
时间轴：
06:38 界镇少年：翻碎布的童年与审美启蒙
10:25 三代茶师的和歌：从名驹到残雪
12:35 织田信长与丰臣秀吉：茶道的政治化
16:34 农民之子与商人之子的蜜月
20:48 待庵茶室：让所有人爬着进来的泥巴屋子
25:18 今烧黑碗：不要名器，只要当下
28:33 黄金茶室：泥巴与黄金，同一种下克上
32:38 苦修与真理的主体化
34:32 金缮的精神：物哀，无心，一期一会
41:52 北野大茶会：从打天下到坐天下
47:02 福柯的说真话，利休也在说：权力还有另外一种可能
49:55 死因不明作为统治术
55:57 自由如何被制度重新捕获：织部，家元制度，《南方录》，与《茶之书》
01:05:00 金缮和利休的共同隐喻
01:08:49 呼继与猫割：他人的碎片住进我们的身体
01:12:35 名残：这只被修复的茶碗，递向你
片尾曲：渡辺俊幸 - 森のテーマ～ソプラノ・ヴァージョン

小宇宙热评

大蛆蛆

1周前四川

我是比较悲观的，而且我认为福柯的生存美学也是一种自欺欺人，我以前读过福柯之后也对权力有过一些思考，发现一切对于权力的反抗都是被动性的，没有主动性消解权力结构的，核心在于暴力垄断的镇压，就像本期节目所举的例子，你可以反抗规训，也可以放浪自由，但是一旦反抗的强度到了影响权力结构的时候就会被残酷镇压，甚至这种反抗文化也是被权力塑造的。我为什么觉得福柯的生存美学是自欺欺人，在我看来所谓“美学”是不存在的，至少社会关系中的“美”和哲学故纸堆里的“美”不是一个东西，我记得以前读过一本女性主义的书提到美是一个政治问题而非哲学问题，福柯的生存美学实践显然是政治性的实践而非哲学性的实践，美的定义权在权力上位者手中，也就是说无论你如何费力表演，最后只需要给你扣上一个“不美”的帽子就行了，这种表演本身就是哗众取宠了。在一个极权统治的国家的所有歌曲全需要歌颂统治者，我们肯定觉得荒诞和缺乏美感，但是处在这个极权统治的环境中的老百姓并不觉得，他们甚至觉得你们的歌曲居然不歌颂统治者才是荒诞和缺乏美感。那就有一个问题了，福柯所言的到底是“生存美学”还是“生存丑学”呢？我的想法是消解权力是不可能的，除非宇宙热寂，我以前读过一本书《制造宠物》，权力不仅存在于人与人的关系，动物、植物，甚至石头都有，这就是真正的权力无处不在。我们真正应该思考的不是消灭权力而是稀释权力，总统制肯定比帝王制好，因为他的权力被稀释了，越稀释越平权，到最后的平权状态一定是国家、政府、家庭等等制度的消亡，认知层面一切抽象概念都会不断更新迭代。只要有阿奎那或者斯宾诺莎存在，以后甚至AI也能扮演这种角色，我们就是处在一个权力被稀释的历史进程中，只不过比较慢，我们的生命尺度感觉不到。