279.19/22 昴宿 (读书背景乐)

风格：当代爵士，自由爵士

封面：阿喵

00:00 01.Hedvig Mollestad - Sun On A Dark Sky (Tempest Revisited)

07:30 02.Low Res; Blackwolf - Poor Abbey Walsh (Marvin Gaye's Trouble Man)

11:20 03.Brandee Younger - Love & Struggle (Somewhere Different)

17:00 04.Eric Ghost - Secret Sauce (Secret Sauce)

23:50 05.Simeon Davis Group - Pleiades (Of Narratives & Nocturnes)

33:00 06.Simeon Davis Group - Ingoma Yoxolo (Peace Song) (Of Narratives & Nocturnes)

45:37 07.Sun Ra Arkestra - Somebody Else's Idea (Living Sky)

51:57 08.Sun Ra - They Plan To Leave (Prophet)

准备这期节目曲目的时候，我在想是不是有比人类高级的玩意来过这星球，例如昴宿星人啥的，曾经来过和将要来过也没啥区别，反正来了是为了离开，所以选了一些当代爵士，略带前卫，也有Sun Ra多年前经典作品又收录在前两年发行的版本里。做个读书背景乐，准备过年前看完巴拉吉.斯里尼瓦桑Balaji Srinivasan的《网络国家》，适合数字游民。线上有Vitalik Buterin的书评“What do I think about network states？”

顺便分享疫情两三年看的一些书，看和分享都不代表认同观点，认同观点不代表认同论证，认同论证不代表认同论据，认同论据不代表。。。好吧我编不出来了，至少先贤们的观念差异都是值得去了解认知的，观念的交锋也是智识的乐趣，去观看事物不可言说的复杂度，所以翻《正义论》的时候也穿插着读施特劳斯。

奥尔罕.帕慕克《我的名字叫红》

在南美旅途中读完这部小说，阅读时我会不自觉的把《。。红》和记忆中一些神奇瑰丽的小说联系起来，《大师与玛格丽特》《哈扎尔辞典》，作为一种诚实的梦幻，文字、想象力和虚构会让心灵如此愉悦且感动，以探寻一切事物无止尽的另一面

贡布罗维奇《宇宙》

丰田彻也《咖啡时间》

列奥·施特劳斯《色诺芬的苏格拉底-〈齐家〉义疏》

哈耶克《自由秩序原理》

以赛亚.伯林《苏联的心灵-共产主义时代的俄国文化》

以赛亚.伯林《反潮流-观念史论文集》

重读汉娜.阿伦特《极权主义的起源》，从反犹主义开始讲起，有趣的是反犹主义与欧洲民族国家兴起的关系，以及俄罗斯作为传统的阴谋论/假新闻策源地在反犹主义中扮演的关键角色。对于缺乏相关历史背景的东亚来说，反犹主义的成因并不容易理解，这也算补了一个知识坑。1951年出版的这本书有版本额外收录了一个章节，回顾了大众意识控制方式的演化：从外及内，从隔离连接的“孤立”到通过鼓励举报相互迫害以制造“系统性孤独”。

以赛亚.伯林的《反潮流》里也对19世纪两位著名犹太人“马克思”和“狄斯累利”做了对比评述，从历史处境和心理根源这个视角去观察理解两位共同的问题。摘录这两个章节的一小部分如下：

当马克思为无产阶级说话时，尤其是当他断言无产阶级和资本家之间没有共同语言所以不可能取得调和，从而改变了社会主义的（和人类的）历史时；当他坚持说没有共同基础，因此不可能通过诉诸共同的正义原则、共同的理性、共同的幸福愿望一一因为这纯属子虚乌有的东西——使人类化敌为友时；同样，当他遣责求助于资产阶级的人性或责任感不过是受害者病态幻觉时；当他宣布发动根除资本主义的战争，预言无产阶级的胜利是历史本身、是人类理性对人类非理性的必然裁决时——当他说出所有这一切时，人们不禁会认为这些话是出自一个高傲而好战的贱民之口，与其说他是无产阶级的朋友，不如说他是长期受屈辱的种族中的一员。《德意志意识形态》和《共产党宣言》还有《资本论》中的那些论战篇章都是这样一个人的著作，他向统治体制挥动着拳头，以古代希伯来先知的方式代表选民发话，他宣布了资本主义的重负、这种邪恶制度的厄运，以及那些看不见历史的过程和目标、从而必然自我毁灭和消亡的人将会受到的惩罚。马克思把无产阶级理想化，尽管他本人宣称反对这种虛构。这种做法本身就反映着一种理想化的个人形象，他渴望让自己认同于一个没有经受过他那些特殊伤害的群体。

人们希望属于某个团体，这是一种基本的需要；他们希望自己的同胞承认他们的地位和权利——这些事实再加上在十九世纪初犹太人社区的不正常处境，他们面对着一个生疏并且不十分友好的世界——这些因素在很大程度上解释了狄斯累利的反理性主义幻觉和马克思的理性主义理想。他们都是局外人，在社会中没有得到承认的地位。他们都反叛其父亲极力想进入的当时的中产阶级社会；或许主要就是因为这一点他们才进行反叛。他们两人都转而激烈地反对他们所出身的社会阶级。狄斯累利努力维护和促进贵族精英，他把自己的祖先等于这个群体，为它提供了一种道德上可以接受的角色，即反对“可怜的、简陋的、软弱的、掠夺成性的资产阶级”的斗士，以此对抗穆勒所说的集体中庸(Collectivemediocrity)。马克思更为现实，他把犹太人等同于资产阶级，以受欺辱受压迫者的名义，从下面向他们发起攻击。他们两个人的出身令他们厌恶；他们无法接受这种出身，或是他们的自我，他们原来的面目。狄斯累利为此而烦恼，他牵强附会地把犹太人变得无所不是，在伴随了他一生的幻想中，把他们改造成了一些富裕而古怪的人。马克思实际上从自己自觉的思想中清除了对祖先的全部意识。然而当这种意识冲破封锁时，它采取了一种暴躁的漫画形式，这是强烈压抑下的可怕产物，是现代心理学也许认为很容易解释的现象。

狄斯累利把自己包裹在一件神秘而高贵的斗篷里，和另一些精神高贵的人同步前行，因为一个“伟大”种族的天才而高居万千众生之上；马克思则让自己认同于一个理想化了的无产阶级，他们是一个完美的人类社会的继承者，同他本人的出身和他作为资产阶级知识分子的环境相距遥远，是得到净化的力量和忠诚的来源。至少在精神层面上，这两个人的生活都同他们理想化的阶级有很大距离。他们都想支配和领导这个被抽象地理解的群体，使自己认同于这个群体，但不是它那些可以在客厅或车间里遇到的真实成员。为这些幻觉披上合理形式的学说，激发出他们热烈的献身精神、狂热的忠诚意识和宗教崇拜。不管是狄斯累利神秘的保守主义，还是马克思的无阶级社会幻想，都被他们视为可以检验的假说——它也许有错，可以进行改正和变动，但不易于根据现实经验做大幅修正。假如这些信条在一定程度上来自他们对其做出反应的心理需要，那么事情也只能如此：它们的作用首先不是描述或分析现实，而是安慰人心、强化决心，是为失败和弱点做出补偿，使这些信条的作者本人产生一种战斗精神。狄斯累利对科学研究的理性方式公开表示厌恶，马克思则把科学方法等同于他自己的辩证的目的论，因此对更为客观的但在改造社会上作用不大的经验研究资源嗤之以鼻，这些事情有着同样的心理根源。自我理解是人的最高需求。