释家春秋 33 禅宗

大家好，我是枫落白衣，上集说达摩大和尚和南梁武帝萧衍话不投机，于公元527年一苇渡江，来到北方的一个小寺庙，这个寺庙就是大名鼎鼎的，号称“天下第一名刹”的少林寺。
少林寺是禅宗的祖庭，这个概念今天已经深入人心，那么，这里就有一个问题，达摩号称是中国禅宗祖师，在他到达少林寺之前，这个和尚庙里或者说整个华夏大地上有修习禅宗的吗？
在回答这个问题之前，可能要先来看另一个问题，禅宗究竟是啥玩意？虽然我们现在经常说佛祖拈花，迦叶微笑，开启了禅宗传承，但这是后人总结，甚至说就是演绎出来的，在达摩之前，这个世界上其实是没有禅宗的。可问题是，虽然没有禅宗，却有“禅”以及“禅宗”的思想。
前面说过，禅这个字代表是六度之一的“禅定”，释迦牟尼老师当年也修习过，还达到了非想非非想的最高境界，甚至后来菩提树下悟道，都有禅定的功劳，所以，它一直都是所有佛教徒修行的方法之一。从这个角度讲，在达摩之前，中国有很多僧人都接触过禅法，前面说过的安士高、鸠摩罗什等高僧，也翻译过诸如《坐禅三昧经》《禅法要解》这样的经书。而少林寺在达摩之前，也是有人在这方面有很大成就的，此人的法号叫僧稠。
前面讲过，少林寺是北魏孝文帝给一个叫跋陀的老和尚修建的，大概在公元516年左右，僧稠来到了少林寺，拜跋陀为师。这个僧稠修习的，就是止观禅法，什么“五停心”“四念处”这些东西他都有很深的造诣。他的师父跋陀在僧稠来了之后不久，就离开了少林寺，临别前，给僧稠下了这么一个评语，说“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。”表扬了弟子的禅学水品。
顺便说一句，僧稠不仅仅是禅上的功夫深，他真正的功夫也很深，这个功夫当然指的是著名的少林功夫。在进入少林寺之前，他就有一身好武艺，据一些史书记载，此人“筋骨强劲，拳捷骁武”，甚至有记载说他57岁的时候，看见两只老虎打架，还上去当“调解员”，只用一把锡杖，老和尚就把两只老虎给分开了。少林寺现在以武僧闻名，应该就是在跋陀走后，僧稠当少林主持的那十年，带领大家搞体育运动而留下的传统。
遗憾的是，当达摩到达少林寺的时候，僧稠刚刚离开，不然的话，两大高手可以较量一番，只不过僧稠会武功是真的，而达摩只是传闻，他真正的功夫，是为禅法注入了思想体系，从而建立了禅宗。
话说达摩到达少林寺之后，就开始忙活着广收门徒，用印度大和尚求那跋陀罗翻译的四卷《楞伽经》教授弟子。这个《楞伽经》虽然也是大乘佛教经典，但有两个地方比较特殊，第一个特殊的是，它所传承的，既不是中观学派，也不是瑜伽行派，而是印度大乘佛教的第三个派别，如来藏学派。前面介绍过，中观学派强调“万法性空”，瑜伽行派说“万法唯心”，这个如来藏学派的观点是“万法自性”，它说的是每一个人都有一个光明清净的“自性”，只要你好好修行，找到了这个“自性”，你就涅槃解脱了。
就因为这个理论基础，《楞伽经》就诞生了第二个特点，叫做“自觉圣智”，也就是你想找到“自性”，只能向内求，要自己觉悟，不能过分依赖佛经和文字这些东西，这叫做“离言”。
达摩老先生把如来藏学派的思想，《楞伽经》上面的两个特点，禅定的修行方法，再加上他自己所理解的道家的清静无为思想，所有这些东西，捆吧捆吧，打包在一起，传给了他的弟子们，禅宗由此诞生，并开始了在中国的传承。
传说中，达摩在少林寺后山面壁九年，还有传授弟子们易筋和洗髓两个武功秘笈，我们说面壁也许是有的，毕竟禅定是需要打坐的，但一坐九年，武功秘笈等暂时只能算是传说，我们听听就好。
从达摩手中接过衣钵的禅宗二祖，是一位法号叫做慧可的和尚。
慧可在拜达摩为师之前的十年，就已经出家做了和尚，还有一个叫做神光的法号，只是在了解了达摩的思想之后，他感觉禅宗的思想和修行方式和自己投缘，就立志要改换门庭，死活都要跟着达摩学习佛法。
关于达摩是如何收其为弟子的，有两种说法，一个叫“神光断臂”，另一个叫“乞师安心”，我先把故事讲完，然后再说我的结论。
先说神光断臂，话说神光和尚为了得到他梦寐以求的禅宗心法，没日没夜地站在达摩修行之处的外面，央求着要拜达摩为师，甚至天降大雪他还是死心眼地不肯回去睡觉。达摩第二天早上看见这副情形，就说你别耽误功夫了，想要我传你佛法，除非天降红雪。神光和尚心想有要求这事就好办，马上抽出戒刀，一刀把自己的左臂砍了下来，顿时鲜血喷涌，漫天红雪。于是，达摩只好收下了神光，重新赐了一个法号叫慧可。
而“乞师安心”就完全是另外一幅和谐画面了。它也说神光和尚站在大雪中一夜没睡觉，但随后对话的风格变了，达摩像一位老大爷一样问神光，你小子半夜不睡觉，站我门外嘎哈？这么多天了，下大雪也不走，你到底想偷点儿啥玩意啊？慧可的回答是，“吾心不安，乞师安心”，老师帮帮我，让我的心安静下来。然后达摩老和尚又发挥了面对梁武帝的那种不着调，就说，“将心来，与汝安”，把心拿过来，我帮你安。可是这一回儿，他遇到的是神光，这位四十岁的中年和尚一没生气，二没激动，只是想了一会儿，回答说“觅心了不可得”，我找了半天，没找到我的心。达摩也笑了，接着说，你的心已经安好了。神光当即是恍然大悟，跪下就磕头，而达摩也知道了，眼前这个人是可以传承禅宗的和尚，扶他起来，赐名慧可。
两个故事一比较，当然是后一个更靠谱。首先我们要知道，自残身体在佛教所有宗派都是禁止的，更何况像禅宗这种轻灵活泼，不追求死文字的派别呢？拈花微笑之间就立地成佛的修行之道，怎么可能怂恿信徒去砍胳膊？可以断定，无论为了什么，能把自己胳膊砍下来的人绝对不适合学禅宗，达摩祖师更是不会传他半点佛法，最多送他一句“您啊，还是在六道里多转几圈吧。”编造这个故事的人也许一心求解脱，但执着心如此之重，只能说和佛教缘分太浅。
其次关于胳膊没有了这事儿，真正有记录的是慧可的一位师兄，也就是达摩的另一个弟子，名字叫昙林的。那已经是慧可加入禅宗四十多年之后的事情了，赶上了北周武帝灭佛，为了保护禅宗经典，昙林的胳膊被士兵砍下去一只，后来也是慧可一直照顾他。
所以，“神光断臂”的故事就是一个典型的张冠李戴，再加上信口雌黄而已。但滑稽的是，这个砍胳膊的故事一直都很流行，不仅流行，还演绎出了后续，说当时达摩一看神光砍掉了胳膊，鲜血咕嘟咕嘟地往外淌，说时迟那时快，一抬手就把自己的僧袍脱下，披在了神光的左肩上，这就演变为今天和尚披在左肩上的袈裟。
这自然更是假的。所谓袈裟，别说神光、达摩这些人，就是在释迦摩尼老师还没悟道的时候，在印度就已经出现了，甚至早期的时候，它和宗教的关系都不大，印度人穿衣服之所以把右肩膀露出来，完全是因为天气太热，而大多数人右手干活比较方便，这东西在古罗马，古代西藏，都流行过。
当然，那时候它还不叫袈裟，是佛教诞生之后，和尚们穿的袒露右肩的衣服才被称为“袈裟”，这个词的本意是“乱七八糟的颜色”，佛教用语为“不正色”，整套衣服不是一个纯正的颜色。之所以会这样，是因为早期僧侣没钱，也不干活，更不种地，很多时候只能从死人身上扒衣服穿，要是刚死的，可能还好点，死的时间稍微长一点，那衣服就破破烂烂了，可能就要重新裁剪缝合，自然是不能一个颜色，所以袈裟还有两个著名的称呼，一个叫做“粪扫衣”，形容其污秽不堪，另一个叫作“百衲衣”，“衲”这个字在中文里就是缝补的意思，“百衲”就是形容这破衣服是很多块破布缝起来的，现在老和尚经常自称“老衲”，就是从这个衣服名称上来的。
除了偏袒右肩和不正色，袈裟还有一个特点，不知道你注意到没有，那就是上面往往是一块块的方格子，《西游记》里唐僧那衣服挺干净，但方格子却也很明显，那是咋回事呢？按照《四分律》的记载，释迦牟尼允许僧侣可以接受施舍之后，僧人们的条件就改善了，经常会收到大块的布料，也就是不需要从死人身上扒衣料缝合了。
但随即释迦牟尼老师就颁布了佛祖N号令，说整块布必须切割成块，再重新缝合。老人家是相当滴有经验，僧人们天天行走江湖，穿这么好的衣服，容易被抢，而且，它还可能让僧侣有了爱惜衣服的执着心。咔嚓咔嚓几剪子下去，强盗不抢了，你自己也不会爱惜衣服了，这样才能安心修行。
就这样，衣料被剪成一个个方块，然后缝合，为啥是方块，这里面也有讲究，一是容易重新缝合；二是风格统一，便于僧团齐心；三是方块象征田地，田地种粮食可以养命，袈裟上的方块就可以养“慧”命；最后向世人昭示，佛法为人世间的“福田”，你尊敬僧人，就是养你自己的福田。从此之后，和尚就有了一个很少有人知道的文雅外号，“田衣”，白居易有诗曰，“山屐田衣六七贤”，指的就是光头大和尚们。
关于袈裟最后要说的是，在佛教里，它除了当衣服穿之外，也作为传承的信物，据说佛祖释迦牟尼涅槃之前，就把自己的袈裟和另一个称为钵的东西传给了大迦叶尊者，嘱咐他说你不要急着去死，要留在这人世间，等弥勒佛降世之后，才可以涅槃成佛。
同样的，达摩寂灭之前，也把自己的袈裟，和一个钵传给了慧可，作为对他身份的肯定，这就是汉语词语“衣钵传人”的来历。
大家要注意的是，汉字里的这个“钵”，是佛教传入中国之后创造出来，用来表示古印度一种称为“钵多罗”的大饭盆，也是当年释迦牟尼老师和学生们要饭的饭碗，据说，佛祖用的那个，是一个天然的，石头做的饭碗，不仅大，还很沉，估计当年的佛经翻译者在中国人的厨房找了很长时间，也没找到饭量这么大的饭碗，只好创造一个字了事。
言归正传，慧可大和尚就这样成为了中国禅宗的二祖，他传法的特点和达摩不太一样，这哥们喜欢四处溜达，很少在少林寺里面发呆，也不去后山面壁，一生到处讲学收徒，没事就逛菜市场，相当地逍遥自在。
公元577年，慧可在安徽岳西县司空山把衣钵传给了三祖僧璨，此地今天称为“二祖寺”，为禅宗第二个祖庭。两年后，老和尚以92岁的高龄，又跑到东魏的邺城，去干啥？打工。你没听错，他当时也没个固定的住处，一边打工混口饭吃，一边随意给人讲法，就是这样艰苦的环境，他居然活到了106岁，最后还是因为被人陷害进了监狱，在里面被流氓们迫害死的，可谓是奇迹。
禅宗三祖僧璨是一位麻风病患者，当他向慧可请求进入佛门，修习禅宗的时候，慧可老和尚说阁下这副鬼样子，应该找医生啊，你找我这个老和尚有啥用？僧璨的回答是，“身虽病，心无二”，身体上，我虽然比不上您这个多年的农民工，但心是一样的。
慧可听后就知道了，机缘已到，眼前这个满身斑块的家伙，是适合修习禅宗的，于是收其为徒，果然，随后不久，僧璨就证明了自己的优秀，让慧可心甘情愿地把衣钵传给了他。
现在有一本禅宗颂偈的小册子，名字叫《信心铭》，记录了开悟的方法与境界，一般来说，大家认为这是三祖僧璨所写，也有人说是后世法融大师的作品，我个人来说，认为僧璨作品的可能性更大，而且它也是我非常喜欢的禅宗作品，里面有一句话叫做“违顺相争，是为心病”，更是时时在心里玩味。
据说，这八个字后面，还有一个小故事，说的是在一次和尚尼姑听法的大会上，一个和尚喜欢上了一个很漂亮的小尼姑，当天散会后就写了一句话给她：“不多不少，只求抱抱就好”。可是让这个和尚没想到的是，第二天，小尼姑当众出示了纸条，更是大大方方地当众开口说道：“昨天说喜欢我的师兄，我在这里，你来抱抱我好了。”结果自然是没人敢出来抱她，那位大和尚成了一个怂货。小尼姑等了半天，最后淡淡地说了一句，“违顺相争，是为心病”，下面很多大和尚都因为这八个字，当场开悟，齐声念诵佛号，佛法又进一步。
我们别管真假，这个故事揭示了一个真理，爱而不敢说，欲而不敢得，确实是一个心病，带着这样的心病，人生自然是痛苦的，就像在地狱里煎熬一样。同样，如果你内心充满了愤恨和嫉妒，恨不得对方去死，却要不停对自己说我信佛了，我原谅他了，这样的一颗心，也是有病的，无论你念多少句经书，都得不到解脱。
明代的王阳明说过一句“心即是理”，和禅宗这句“违顺相争，是为心病”几乎就是一个硬币的两个面，互为印证，当然，这是题外话。
三祖僧璨在今天安徽潜山市的山谷寺呆的时间比较长，所以此地又叫“三祖寺”，是禅宗的第三祖庭，你要是问，这禅宗的祖师爷一个比一个爱旅游，不会每一个祖师都有一个祖庭吧？那你还真说对了，三祖之后的四祖道信，在今天湖北黄梅建有黄梅四祖禅寺，是第四祖庭，在他之后的五祖弘忍，也没在原地窝着，跑到离师傅四祖道信不远的地方，建了一座新的禅寺东山寺，今天称为五祖寺。
不过虽然都是四处溜达建寺庙，但禅宗到了弘忍这里，却发生了变化，甚至连修行的经书都变了，更是出现了一位惊世骇俗的佛学大师，这个，我们下集再聊。