燕外之意 · 第 201 期
一年一度的中元节特辑来咯！今天，我们来聊聊“狐狸精”。
本期节目将结合学者康笑菲博士所著的《狐仙崇拜》，我国历史上大量的狐仙传说故事，东北出马仙故事，以及“狐狸精”这个形象在性别、政治、地方信仰上的暧昧不清，“左右横跳”之美。
03:01 狐仙崇拜广泛流行于我国北方地区，作者提供了华北地区的独特视角，“狐仙儿”与“狐仙”一字之差，但就有了特殊的滋味。‌
4:40 狐仙的四大家族：青丘狐、涂山氏、有苏氏以及纯狐氏
13:10 狐狸精升仙需要承受雷击天劫：这个设定与宋代五雷法的兴起有密切联系。
16:10 为什么狐仙崇拜在华北、东北特别盛行？
17:50 狐狸精在中国古代经常与两类人联系在一起：来自于西域的胡民与来自外地的流民。它体现的实际上是一种地方保护主义意识下对陌生外来者的异化与提防。
19:30 狐狸精姓什么？姓赵姓张，姓白姓康。为什么？
25:30 狐狸形象在中国古代政治上的两面性。当用来讨伐武则天时，是“狐媚偏能惑主”；当用来奉承其他帝王时，则声称出现了九尾狐，作为祥瑞和皇帝德行的证明。
33:00 东北保家仙“狐黄白柳灰”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。而这个排名，是有意义的。
38:20 “狐男”的故事，相比于狐女不太被我们提及。狐男的命运故事也时常是古代文人书生的一种自我投射。
45:30 狐男成为书生娈童发生感情后，比狐女更名不正言不顺。最终就会出现“我有个妹妹和我长得一模一样”这样的异性恋结局。
54:00 男女狐狸精的影视形象变化和突破不大。
57:20 狐狸精青凤的故事。从青凤的故事，我们可以看到狐女故事中从“淫妇”到“良家妇女”这个形象光谱的过渡。
1:4:00 狐狸精的人的生殖隔离，生出的小孩也有狐狸尾巴，怎么办？断尾故事很像传统文化中对“非标准”小孩的态度。
1:7:10 “三姑六婆”其实是古代一些中老年女性从事的职业，与狐仙也有千丝万缕的关系。
1:8:05 狐仙与灵媒。关乎“出马仙”的种种。什么样的人最容易被狐仙看中，成为灵媒?
1:10:05 出马仙需要遵守的规矩，以及康教授进行田野调查实地探访出马仙的故事。
1:13:21 短视频平台上深夜能看到的出马仙直播。出马仙“不出山海关”到底如何遵守？
1:17:50 灵媒的变通。中国本土信仰的神，有很多事情，其实可以商量。掷茭故事中的“谈条件”，非常有趣。
1:25:06 周孝廉与小妾的故事：狐仙选择马童时与人的角力。
1:30:40 被主家阻碍婚配的侍女的故事：狐仙上身，成为了一种暂时平等的与主人沟通的渠道。这种方式，也会发生在今时今日，一些地方发生家庭矛盾时，成为一种小辈的反抗手段。
1:34:30 通常是已婚女性担任出马仙，处理的也基本是地方小事；与此相对，和出马仙工作有所重合的相对更有社会地位、能赚钱的这种“白事主理人”，则往往由男性担任。
1:36:30 已婚妇女做出马仙工作的相对优势。在问题调解上，灵媒与地方乡绅其实存在一定的竞争关系。
1:41:30 《莲香》：狐女莲香几乎担任了情人、主妻、医生等各种角色。性、治病、大方解决妻妾问题、生育，她满足了男主书生的所有需求。
1:55:20 鬼女、狐女，往往被设定为早夭或淫荡/有采补需求，来制造她们与书生发生性关系的动机。但是，她们为什么不和男鬼谈恋爱？
1:56:50 狐狸修炼的三类法门。“仰人鼻息”就是字面意思。
1:59:40 古代底层民众对官府的反抗，有时就是通过狐仙来完成的。这类故事里往往也能看到地方政治的色彩。
2:02:00 村民供奉狐仙的变通之法：把狐仙乔装奉为“土地夫人”。土地公和狐仙在吵架。
2:07:00 狐仙信众变多时，民众会给狐仙形象不断加码，争取正当性。
2:08:40 狐仙作为一种“中间地带”、“变通之法”，即使在今天，也依然反复出现在影视改编中。
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