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80分钟
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发布：
4周前
简介...
这个夏天，苏超确实成为了最大的顶流。借着江苏十三太保内斗的传统文化和各地文旅的不断发力，大量之前对足球从来不感兴趣的人加入到了这场狂欢之中，全民参与难得的从口号变成了实际行动。
长久以来，体育运动都是市民生活的重要组成部分。无论是观看还是参与，我们都在其中追寻兴奋，快乐与激情。同时透过体育运动，我们也能更好理解现代社会的诸多特质。体育运动是现代社会的新兴现象，还是古代竞技的延伸或复兴？为什么今天的体育运动越来越娱乐化？男子气概和暴力因素为什么一直伴随着体育运动？
本期节目我们从经典的社会文化史著作《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》出发，换个角度，重新理解体育运动。
嘉宾：
麦教授
自由撰稿人、译者、播客《雾海旅人》制作人
微博@麦教授Max
黄哲成
有趣而无用的人做着有趣而无用的事
豆瓣 @hzcneo
1936年柏林奥运会火炬传递
时间轴：
00:02:26 苏锡常观众对于苏超的“友好”互喷
相关节目链接： 022 从苏超说起：散装江苏大内斗指西
00:04:42 地域认同与体育赛事的情感连接
00:09:26 体育运动为什么在当代市民生活中有重要的地位
00:16:32 体育运动是现代社会压力释放的重要途径
00:18:42 社会规则对男性和女性的不同要求
00:28:00 古希腊时代人们对于运动的观念
00:30:51 英式猎狐改变了人们对于运动的看法
00:35:20 英国社会文化的变迁导致体育运动的转变
00:41:01 体育运动与民族主义、集体主义的关系
00:47:30 1936年柏林奥运会中纳粹政权强调民族认同
00:52:45 体育运动和暴力之间的关系
01:00:25 男性气概在体育运动中的投射
01:04:05 不同体育项目商业化程度不同的原因
01:06:03 商业化导致体育运动的暴力程度降低
01:15:25 大规模商业化有没有让体育运动变味
英式猎狐
涉及作品：
诺贝特·埃利亚斯/埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
奧利弗·希尔梅斯《希特勒的奥运会：1936年的纳粹盛典》
英格兰的足球流氓
本期使用音乐：
开场： Hand In Hand ——1988年汉城奥运会主题曲
中插： Richard Clayderman —— Chariots Of Fire
结尾： Giorgio Moroder —— Un' Estate Italiana
制作团队
监制：Peter Cat
统筹：黄哲成
策划：黄哲成
剪辑：黄哲成
编辑：黄哲成
长久以来，体育运动都是市民生活的重要组成部分。无论是观看还是参与，我们都在其中追寻兴奋，快乐与激情。同时透过体育运动，我们也能更好理解现代社会的诸多特质。体育运动是现代社会的新兴现象，还是古代竞技的延伸或复兴？为什么今天的体育运动越来越娱乐化？男子气概和暴力因素为什么一直伴随着体育运动？
本期节目我们从经典的社会文化史著作《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》出发，换个角度，重新理解体育运动。
嘉宾：
麦教授
自由撰稿人、译者、播客《雾海旅人》制作人
微博@麦教授Max
黄哲成
有趣而无用的人做着有趣而无用的事
豆瓣 @hzcneo
1936年柏林奥运会火炬传递
时间轴：
00:02:26 苏锡常观众对于苏超的“友好”互喷
相关节目链接： 022 从苏超说起：散装江苏大内斗指西
00:04:42 地域认同与体育赛事的情感连接
00:09:26 体育运动为什么在当代市民生活中有重要的地位
00:16:32 体育运动是现代社会压力释放的重要途径
00:18:42 社会规则对男性和女性的不同要求
00:28:00 古希腊时代人们对于运动的观念
00:30:51 英式猎狐改变了人们对于运动的看法
00:35:20 英国社会文化的变迁导致体育运动的转变
00:41:01 体育运动与民族主义、集体主义的关系
00:47:30 1936年柏林奥运会中纳粹政权强调民族认同
00:52:45 体育运动和暴力之间的关系
01:00:25 男性气概在体育运动中的投射
01:04:05 不同体育项目商业化程度不同的原因
01:06:03 商业化导致体育运动的暴力程度降低
01:15:25 大规模商业化有没有让体育运动变味
英式猎狐
涉及作品：
诺贝特·埃利亚斯/埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
奧利弗·希尔梅斯《希特勒的奥运会：1936年的纳粹盛典》
英格兰的足球流氓
本期使用音乐：
开场： Hand In Hand ——1988年汉城奥运会主题曲
中插： Richard Clayderman —— Chariots Of Fire
结尾： Giorgio Moroder —— Un' Estate Italiana
制作团队
监制：Peter Cat
统筹：黄哲成
策划：黄哲成
剪辑：黄哲成
编辑：黄哲成
评价...
空空如也
小宇宙热门评论...
黄哲成
4周前
江苏
8
大家好，我是＿州人黄某。苏超常州笔画保卫战已经到了最关键的时刻，本期节目从评论区抽取一位幸运听众，送出常州五香萝卜干一份。助力常州，洗刷耻辱，干翻其他十二太保。是朋友就来帮我，我在评论区等你。
最悪世代
4周前
广东
4
13:33 系统的比较研究显示：不仅对强烈情感行动的公共控制及个人控制有所增强，而且随着社会的进一步分化，公共危机及私人危机的处境，与之前相比也都有更明显地分化。公共危机更加非个人化。在这些大规模的社会中，许多公共危机的处境——事实上，多数都与战争、与相对罕见的内部紧张及冲突转化为公开的群体暴力无关——都不能挑起任何自发的兴奋，尽管细致的组织及宣传可能会营造表面的兴奋。在先进工业社会中，地方农业收成很差，已经不会造成因面临饥饿及死亡的威胁而引发失望这样的大灾难。大丰收也不会带来喜庆。这类情况在这些社会之中的对应物是经济波动及危机，而这些在我们这个时代愈发丰裕的社会中，也不那么容易引发强烈的、自发的兴奋。与农业占主导的社会中反复出现的那类波动相比，这种类型的波动也更加非个人。感受的波动，还有与此相连的悲痛与喜悦，属于不同的音调。在这些先进工业社会中，人们可能无法获得对失业的缓冲，但他们通常能缓解饥饿及饥荒。这种类型的波动的特征是相对很长、很慢、很低，是从幸福及繁荣的相对温和气氛，转化为低落且沮丧的同样温和的气氛。与之形成对比的是欣喜及丧气的短期、快速、高度的波动，从一端到另一端的相对迅速且突然的转换。在分化程度较低且以农村为主导的社会中，人们可以看到第二种波动，比如在与过剩及饥荒相关的情况下。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
3
连续两周更新，黄老师辛苦了
lev111
4周前
上海
3
为了萝卜干我也得多评论
最悪世代
4周前
广东
3
11:02 人们经常会想当然地认为，在我们这个时代的科学解释中，驱动力以及其他自发的冲动是人类天性的一部分，而对这些驱动力的控制则是人类社会习得的特性，因此也就不构成人类天性的一部分。事实上，对冲动的限制如今经常被认为是与人类天性相悖的，是“不自然的”。然而，如果人类的自然构成之中没有包含必不可少的控制冲动的生物学倾向的部分，如果人的驱动力及其他基本冲动就其根本性质而言具有可以经由不同方式被限制、偏转或转化的潜能，那么，任何控制都不可能通过学习获得，也不可能作为其永久特点之一置入人类框架之中。事实上，人类对冲动进行控制的自然倾向应被视为人类的独特属性之一，这些独特属性中的每一个都有很高的存在价值。考虑到人们事实上缺乏本能的或天生的控制力，如果人们不具有学习冲动—控制的自然倾向，不具有自我且相互文明化的自然倾向，那么群体中的生活——也就是我们说的社会生活——就不可能在人类中出现。正如我已经指出的，如果没有一种对自发冲动进行控制、延迟、转化的自然倾向，也就是通过习得的反冲动以多种方式将自发的冲动模式化，人也无法以个体形式存活。如果一个人像新生儿一样完全任凭不可控制的欲望摆布，那么他/她将无法获得人的本质特征。有一个研究任务摆在我们面前，对冲动—控制的动员和模式化，到目前为止还没有得到充分理解，关于这些过程的知识还处在初期阶段。至此，难题已经说得足够清楚了。学习社会控制的倾向是人类的自然构成中不可或缺的部分。人类的自然构成显然将冲动—控制的学习与一个人生命早期相当严格的时间安排连接在一起。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
3
19:33 这个观点有意思：讲文明（你要克制你的激情）、树新风（你要遵循新的规则）
［对于前现代或者乡村激情冲动的否定］
最悪世代
4周前
广东
2
12:21 🎶古典音乐的乐章划分原来是为了留时间给观众鼓掌
最悪世代
4周前
广东
2
16:58 看来网上一些人的戾气也是一种对压力的释放
最悪世代
4周前
广东
2
25:12 在我们时代这个更加分化的社会中，休闲活动的范围也很广泛，同时也具有相当大的差异。然而，多数休闲活动都具有共同的基本结构特征，而且这些共同特征都指向它们作为高度分化且复杂的那类社会之中的休闲活动所能满足的功能。这些社会之中的生活例行事务，不管是公共的还是私人的，都要求人们对自己的心境及驱动力、感受及情绪保持相当稳固的控制。而作为一项规则，休闲活动允许这些感情在活动所特别创造出的想象场景之中、以某些令人想起非休闲的现实的方式，更自由地流动。在后一种情况下，感受的展现范围是被缩小或限制在了一些特殊的局部空间，但多样方式及多种程度的休闲活动正是为直接唤起人们的感受并激发它们而设计的。尽管在那些通常被认为是生命里的严肃事务——除了被更严格地限定为隐私的性兴奋之外——的追求之中，兴奋是被严格限制的，但是，许多休闲活动都提供了一种想象的场景，以引发某种兴奋，这种兴奋模拟了现实生活处境下的兴奋，却没有现实兴奋的危险和风险。电影、舞蹈、绘画、卡牌类游戏、赛马、歌剧、侦探故事，还有足球比赛，等等，这些休闲活动都属于这个范畴。
如果去研究休闲活动是如何激发感受、引发兴奋，就会发现这通常是通过制造紧张来实现的。想象的危险，模拟的恐惧与愉悦、悲伤与快乐，都是通过消遣的场景产生的，可能还要通过消遣的场景来消解。不同的情绪被唤起，而且可能还被对比，诸如悲痛与兴高采烈、焦虑不安与心情平静。正是如此，在人类休闲活动的想象处境之中被激发的那些感受，是现实生活处境之中被激发的那些感受的兄弟姐妹——这也是“模拟”(mimetic)的意思。但现实生活中的感受是与脆弱的人类生活中永无止境的风险及灾害连接在一起的，而休闲活动中的感受则瞬间解除了围绕人类生存的风险及威胁的负担，不论大小。正如亚里士多德(Aristotle)所揭示的那样，在剧场中上演的悲剧，可以唤起观众恐惧及遗憾，这些感受与人们目睹其他人悲惨地陷入生活陷阱的真实情况的经历密切相关。但戏剧式悲剧的想象场景是人为创造的。在这里，人是世界的创造者、人类命运的主宰者。人类苦难的无与伦比的负担所产生的感受的沉重程度减轻了，感受本身被提纯了，通过音乐或诗歌、身体动作或面具等模拟符号，通过人们在人造悲剧的想象场景之中见证苦难及痛苦所经历的模拟紧张。因此，一个小孩被扔到空中，然后安全地落入父亲张开的手臂，这个场景可以让人享受危险及恐惧的模拟兴奋，观众知道危险是想象出来的，父亲的怀抱则代表着安全。正是如此，足球比赛的观众可以品味球场上来回摇摆的战斗所带来的模拟兴奋，同时知道这种兴奋不会给球员或是自己带来伤害。在现实生活中，人们可能会在成功的希望与被击败的恐惧之间纠结；而在足球比赛中，想象的场景会激发非常强烈的感受，并且这些感受可以在许多其他人的陪伴下公开表现，这些都是更令人愉快的，而且可能是解放式的，因为在整个社会之中，人们一般是更孤立的，也很少有机会集体表现出强烈的感受。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
2
26:10 卷入足球暴力的多数人似乎都来自工人阶级的下层。但是，为了理解这种关联，我们必须将“地位”(state)翻译为“经验”(experience)。他们中的多数不仅来自其社群中声望较低的家庭，而且他们自己也被大多数居于更确定社会位置的人所轻视。毫无疑问，失业与此有很大的关系。但是，如果要找到对暴力爆发的解释，那么就必须感受并记住带有这种社会场景特征的个人经历。在平常的生活中，这些年轻人属于地位较低的小群体。他们在社会中的位置相当低。无论他们什么时候与既定世界发生接触，他们都会感受到这一点。社会的忽视可能会更让人难受，因为这些年轻人知道他们属于被忽视的人群。他们知道，这里还有其他外来者，来自国外的以及外表就是外国人的外来者。他们不算，他们也会被轻蔑地对待。但这些年轻人认为自己属于这里，他们知道自己是英格兰人、苏格兰人或者威尔士人。然而，他们受到的对待就好像他们不属于这里，就好像他们是外来者。他们平常生活中几乎没有什么让人兴奋的事儿；也许没有体育运动，他们自己也没有热情进行体育运动。他们可能没有工作，也许曾经有但失业了。通常情况下，他们的生活相当单调；没有什么事情发生。也许有个女孩，也许看场电影；没有前途，没有目标。于是，当地足球队的比赛就成了毫无波澜的生活之中重大的、令人兴奋的事件。在那里，他们可以向全世界显示自己的归属，而且可以报复这个既不关注也不关心他的社会。在去看比赛的路上，不管是在主场还是客场，他已经不再是独自一人，不再跟日常好友的小圈子在一起。那里有他的同类，成百上千，这会给一个人带来力量。在日常的生活中，人是无力的，受到的关注非常少。而作为人群的一部分，人就有了力量。在火车站，在去看比赛的路上，在足球场场内更是如此，他可以将人们的注意引向自己。其他人的存在让人敢于做某些事情，而如果只有自己的话，他们或许不可能做这些。就这样，尽管并不很清楚自己在做什么，但却能享受这种兴奋，他就实现了对既定世界的报复。人会因为无希望且不满足的生活而为自己复仇。报复是很强的动力。他们会捣毁火车车厢，在酒吧里砸桌子和酒瓶。而球场上有成千上万的人，比警察这些既定秩序的代表要多得多。更妙的是，那里还有外国人，可以拿他们出气。身处众人之中给了他勇气，无力的人似乎有了力量。于是，通常过着卑微的、可能是令人沮丧的生活的人们，把盖子打开了，要雪耻了。他们摆脱了自我控制，这种自我控制通常会限制两支球队之间的游戏—比赛所创造出的兴奋。他们会寻求真正战斗的兴奋，他们可以投入其中，而不必让自己过分冒险。简单地说，这是虚幻的时刻，外来者成了主人，被践踏的占了上风。简而言之，我认为，足球暴力，不管对此还有些什么解释，也应当被视为一种外来者综合征，作为这些年轻外来者群体能够聚集并组成巨大的人群时所体现出的行为及感受的特征。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
2
33:13 简单回顾早期狩猎的形式，可以帮助我们从更准确的视角展示出英式猎狐的独特之处。英式猎狐是一种猎手将一些高度而具体的限制加诸于他们自己以及他们的猎狗的狩猎形式。猎狐的整个组织，包括参与者的行为和对猎犬的训练，都受到了非常详细的规则的支配。但这种准则将禁忌及限制强加给猎人的理由，却远不那么明显。为什么猎犬要被训练得不追踪狐狸之外的其他气味？为什么要尽可能地追踪它们第一次发现的那只狐狸，而不能是其他狐狸？猎狐的仪式要求猎手不应该使用任何武器，为什么射杀狐狸被认为是一种重大的社会罪行？为什么绅士们在猎狐时使用任何武器都会被认为是不得体的？猎狐的绅士们用代理的方式，把杀戮的任务交给了他们的猎犬，为什么猎狐的准则禁止人们自己杀戮猎物？在早期的狩猎形式中，人类在狩猎中扮演主要角色，猎犬只是从属角色。为什么在英式猎狐中主要角色被留给了猎犬，而人要将自己限定为跟随者及观察者，或者是猎犬的控制者这些次要的角色？
由于主要狩猎角色的转授以及随之而来的需求，猎手们需要在某种程度上将自己与猎犬视为一体，就好像他们仅将自己的一部分用于嗜血和杀戮，而不是全部自我的投入。许多猎手都通过情感与自己的猎犬连接在一起，这种情感通常是相互的。猎手们按照名字了解他们的每一只猎犬，对每一只猎犬的素质进行评估和讨论，并且进行比较。猎手们欣赏猎犬的技能、凶猛和无畏，并鼓励它们之间的较量。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
2
34:22 为杀戮并食用猎物这些主要的愉悦而进行的准备，之前曾经被作为前置愉悦，现在已经变成了愉悦的中心部分，在动物的杀戮中达到顶峰并结束；动物本身仅作为交谈的话题，而不再作为随后宴饮的一部分。“体育运动”这个词汇的含义在18世纪深刻地受到了人们在消遣享受这方面的特别转化的影响，它显示出了感受的深刻升华转换。在中世纪，“体育运动”这个词汇没有特定的含义，可以应用于许多不同的休闲及娱乐。到了18世纪，这个词变成了更加专门化的词汇：它转化为了专门术语(terminus technicus)，指特定类型的消遣，这是当时在有土地的乡绅及贵族之间发展起来的；非常怪异的猎狐形式就是在这些人群中发展起来的，也是最引人注目的体育运动之一。猎狐可以提供一种模拟战役的紧张—兴奋，这也许是它最具特色之处，其中有体力消耗，也有享受，这是这场模拟战役给予参与者或观看者的。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
2
36:01 文明化迸发的表现形式很容易辨认。政府能够和平地移交给反对派，是以高度的自我约束为前提的。就新政府这一方的意愿来说也是如此，新政府不会使用其强大的权力资源来羞辱或摧毁有敌意或者反对自己的前任政府。就这方面而言，议会制政府，以及对立群体之间按照商定的规则相对平滑的轮换，在18世纪英格兰的出现可以充当一次实践教学。这是相当罕见的暴力循环的例子之一。暴力循环是一种双重束缚过程，是在相互恐惧彼此暴力的情况下，将两个或更多的人绑在一起，但这里的暴力循环在没有绝对胜利者与绝对失败者的妥协条件下自行解决了。这是由于双方都逐渐丢弃了他们对彼此的不信任，放弃了依赖暴力以及与暴力相关的技能，相反他们学会了——事实上是他们发展出了——非暴力型的对抗所需要的新技能和新策略。军事技能让位于辩论中的语言技能，也就是依靠修辞与说服力的语言技能。所有这些都要求整体上更有力的约束，并非常清楚地将这一变化确认为一种文明化的迸发。正是这一变化，即暴力使用方面的更高敏感，不但反映在个人的社会惯习之中，也反映于他们的消遣的发展。英格兰土地所有者阶层的“议会化”(parliamentarization)，可以在他们消遣的“体育运动化”(sportization)中看到对应。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
4周前
广东
2
42:19 “比赛第一，友谊第十四”
“没有假球，全是世仇”
紫1
4周前
上海
1
13:34 乐章之间难道不也是也不能鼓掌吗？
最悪世代
3周前
广东
1
44:50 原来古典奥运会没有战争是因为比赛可以杀人，一定程度上属于战争的替代
最悪世代
3周前
广东
1
48:11 原来奥运会传递圣火是1936年柏林奥运会开始的
最悪世代
3周前
广东
1
54:03 以局部纽带作为主导类型的社会结构，容易以一些相互加强的方式来诱发人们关系中的身体暴力。用控制论的类比来表达的话，我们可以说，这种社会结构的各种不同因素形成了正向的反馈循环，使得社会关系各个层面及各个领域诉诸暴力的倾向都升级了。举例来说，国家的软弱意味着这样的社会容易成为外来攻击的牺牲品。这就会引发对军事的重视，也就反过来导致了以武士为主的统治阶层的巩固，而这个阶层的成员受过打斗训练，他们由于其社会化而从打斗训练中获得积极的满足感。
在这样的社会中，内部关系是朝着同一个方向发展的。打斗，无论用不用武器，都很普遍。这主要是因为“我群”的定义很狭隘，结果就是即便是来自同一个地方的、表面上很相似的群体，也会被定义为“外人”。在特定的亲属及地方局部之中所产生的自豪感以及群体依恋感都非常强烈。当两个或两个以上这类局部的成员相遇时，冲突及对抗是不可避免的。他们关于攻击行为的规范，以及缺乏社会压力来施加自我控制，都意味着他们之间的冲突很容易导致打斗。其实打斗，不仅是群体内部的打斗，也指群体之间的打斗，对建立及维持按照攻击型男性特质标准的声望，是非常必要的。最好的战士会成为领导者，而这些群体的所有成员都必须打斗，以感觉到并且向其他人证明他们是“男人”。
在由局部纽带连接的这类群体中，打斗的规范类似于许多地中海国家仍然存在的仇杀制度。也就是说，在这种意义上，个体在受到外人群体中一个或多个成员的挑战，或者感到自己受到他们的轻视，就会感觉到自己的群体荣誉受到了威胁，而不仅是他自己的荣誉受到了威胁。相应地，他很可能会寻求报复，但不仅仅是报复某个或某些特定成员，而是针对冒犯群体中的任何成员。此外，就双方而言，有一种倾向是其他人会来帮助冲突的引发者。通过这种方式，个人之间的打斗就可能升级为群体之间的世仇，并且通常会很持久。这就清楚地表明了，在这种社会环境中，个人对其所属群体的认同程度非常高。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
3周前
广东
1
1:09:38 麦教授推荐体育类的播客：《鹰眼时间》
最悪世代
3周前
广东
1
57:25 一旦来自“粗野”工人阶级的青少年及年轻成年男性大量地被足球吸引，他们就会长期与足球为伴，这主要是因为足球在许多方面都是非常合适的情境，是他们认为有意义、令人兴奋且愉悦的那类活动。例如，在足球赛场，他们可以按照官方及大部分“体面”社会会皱眉的方式行事，而且是在相对而言豁免了审查及逮捕的情境之中。此外，比赛也能产生高度的兴奋，这种兴奋的焦点是两个社区的男性代表之间的一场比赛，一场用球进行的“模拟战斗”。虽然受到正式控制，暴力通常不那么公开，而且从某种意义上说是更抽象的暴力，在许多方面类似于流氓之间发生的那类对抗。也就是说，这也是男性气质仪式的一种形式。此外，客场球队带来的大量支持者也提供了一群现成的对手，在这种情境下，当地“硬核”群体之间存在的竞争至少可以暂时淹没在团结“主场看台”的利益之中。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
最悪世代
3周前
广东
1
59:32 与拉格比联盟中的大男子主义亚文化有关的传统，将在比赛结束后启动，或者是在俱乐部酒吧，或者是在送球员回家的巴士上（如果球队是在客场比赛的话）。这种传统的核心部分包括男性“脱衣舞”，这是对女性脱衣舞的一种仪式性模仿。这个仪式的传统信号是从一首名为《祖鲁武士》(the Zulu Warrior)的歌曲开始。新人加入仪式也是拉格比亚文化的一个惯例。在这些仪式进行期间，新人会被扒光衣服——通常是被强迫的——而他的身体，特别是他的生殖器，会被涂上东西，可能是鞋油或者凡士林。过量地饮用啤酒也被牢固地嵌入拉格比俱乐部的传统之中，经常伴随着仪式与比拼，而且往往会增加饮用量，会加快达到酩酊大醉的速度。喝醉后，球员们会唱一些下流歌曲；如果他们的妻子或女朋友在场，就会唱一首《晚安女士们》(Goodnight Ladies)作为让她们离开的信号。从这之后，所有的活动都只限于男性，任何选择留下来的女性都会被认为是自甘堕落。
这些下流歌曲至少有两个反复出现的主题：一个是嘲弄女性，一个是嘲弄同性恋。乍一看，这两个主题可能看上去并无关联，但可以合理假设：它们都反映了女性权力的增长以及她们对男性的传统自我形象的威胁。19世纪50年代，拉格比球开始成为成年人的比赛。拉格比球最早仅限于中上和中间阶层，这个事实可能很重要，因为主张女性选举权的大多数人都来自同样的社会阶层。换句话说，可以合理地假设：这些阶层的女性在那个时期开始愈发成为男性的威胁，一些男性对此的回应就是将拉格比球发展为男性的飞地。当然在这些发生时，拉格比球不是唯一的男性飞地。在飞地中，男性可以强化自己受到威胁的男性特质，同时嘲笑、丑化并物化女性，她们是威胁的主要来源。对几首拉格比球歌曲的简要内容分析，可以阐明情况是怎样的。
——[德]诺贝特·埃利亚斯 [英]埃里克·邓宁《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》
Anita_OrLx
3周前
上海
0
我也是常州人。对小时候去过的红梅公园有印象。现在不知道还在吗？这期节目提到的江苏各地差异性的节目有链接吗？好奇👀
