这是《中国哲学简史》的第四期也是最后一期分享，在宋朝的时候，出现了程朱理学，之后又有了陆王学派，也叫“心学”。陆王学派是由程颢开创，陆九渊和王守仁进一步发展完成的。

陆九渊和朱熹是朋友，但哲学思想分歧很大。当时学者读书只解字不求血脉，陆九渊批判这种做法，他认为情、性、心、才等概念本质是一样的。他还提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙的核心观念，强调每个人内心的本心与宇宙一体，了解并实现本心是精神修养的关键，也就是“心即理”。

不过，陆九渊只是给心学勾勒了一个大概。后来王守仁，也就是阳明先生，把心学进一步完善和系统化了。王守仁早年信奉程朱，还曾照着朱熹说的去“格”竹子，“格”了七天七夜啥也没发现，人还累病了。后来他被贬到西南山区，有一天突然大悟，对《大学》有了新的领会，重新解释了这本书。

王守仁认为“天下无心外之物”，就像花在深山中自开自落，但人看它时，花的颜色才在人心中明白起来，所以花不在心外。他还说人是天地的心，心是一个灵明，天地万物都离不开人的灵明，人的灵明也离不开天地万物。他主张心即理，如果没有心，也就没有理，心是宇宙和一切理的立法者。

《大学》里有“三纲领 和“八条目”。“三纲领”是“在明明德，在亲民，在止于至善”。王守仁解释说“明明德”是去除私欲之蔽，恢复本心与天地万物一体的本然；“亲民”是通过亲近各种人和事物，达到吾之仁与万物为一体；“止于至善”是明德、亲民的极致，是良知的体现。良知是吾心的本性，是对事物最初能分辨是非的知，就像看到小孩要掉进井里会有恻隐之心一样。人人都有良知，把良知付诸实践就是“致良知”，这也成了王学的中心观念。《大学》的“八条目”最终也归结为致良知。

但是每个哲学系统都可能被误解和滥用。程朱学派有权威主义和保守主义成分，陆王学派虽然是反对程朱学派的保守主义，但王守仁的哲学也被误解。明朝之后是清朝，清朝时儒家正统地位加强，新儒家被一些人反对，清代学者还发动了“回到汉代”的运动，研究汉儒对经典的解释，形成了汉学，与新儒家的宋学相对立。

再后来，西方文化传入中国。在这之前，中国学者对西方哲学了解很少。康有为发起孔教运动，主张实行孔子的真正教义，还写了很多注释，他的思想有激进的一面，也有保守的一面。而二十世纪初，严复是西方思想的权威，他译了很多西方著作，还有王国维，他研究过叔本华和康德，但后来因为哲学上可信与可爱的矛盾，放弃哲学研究转向文学。

1919年，杜威和罗素到北京大学讲学，西方哲学传入中国，但没有像禅宗那样融入中国精神发展，不过西方哲学的逻辑分析方法对中国哲学有很大贡献，使得名家等哲学研究得到复兴。

冯先生还讲了哲学的任务是提高人的精神境界，他把人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。中国哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是天地境界，成为圣人。

中国哲学和西方哲学有很多不同，比如地理环境上，中国封闭内陆，适合农业，所以哲学从直觉出发，强调和谐；西方开放海洋，注重分析。经济结构上，中国是小农经济，强调和谐平衡；西方是商品经济和海洋贸易，注重理性和实证。利益结构上，中国以家族和宗法制度为基础，注重伦理道德和家族观念；西方以城邦和公民社会为基础，注重公民权利和义务。社会结构上，中国是士农工商，注重等级观念和实用性；西方是城邦民主，注重多元主义和思想自由。

中国传统哲学对欧美思想也有影响，比如启蒙运动、马克思主义、空想社会主义等都从中国哲学中汲取了营养。东方哲学也传入西方，影响了西方哲学的发展。

最后，就像俱胝和尚和童子的故事一样。俱胝和尚总是举一指回应诘问，童子模仿他，和尚却断了童子的指，后来童子在痛苦中领悟到举指背后的禅意。这个故事告诉我们，在使用负的方法之前，要先通过正的方法，先有哲学的复杂性，才能达到单纯性和高境界。

02:25王守仁的“心即理”

05:04致良知

10:12清代学者的“回到汉代”运动

11:53受到西方文化冲击下的中国哲学思想

16:50严复翻译的相关西方哲学作品

21:14中国第一次正式接触哲学思想

23:39战争时期的冯友兰先生的作品

30:05冯先生认为中国哲学对世界的影响

33:34中国哲学与西方哲学的不同原因及不同之处

44:43冯先生认为中国哲学对西方哲学的影响

47:33一则禅宗小故事