【士大夫阶层的两面性】士大夫确为社会重构过程中的 中原带来了稳定的力量。但士大夫阶层的优越感也是因为能从社会中获得实际的利益，比如

官吏家庭称为官户，免除赋税，不用承担地方劳役，在司法审判中可以缴纳佣金保释赎刑；官僚阶层隐形的利益更是巨大，为官三年，可保子孙不为生活担忧。

先秦时期【士农工商】的定义开始变了味了，我们梳理一下末商思想是如何被利用的：

首先，《管子》中记载：“士农工商四民者，国之石民也”。文中虽然将商放在最后，但不是抑商，而是强调社会职业分工并重，律法应各保其安的意思，并没有先后尊卑之分。

其次，《春秋》对士农工商的定义也作了解释：“古者有四民：一曰德能居位曰士，二曰辟土殖谷曰农，三曰巧心劳手以成器物曰工，四曰通财粥货曰商。四民不相兼，然后财用足”。

但是到了唐代，《唐令·户令》中也有对士农工商的解释发生了变化：“诸习学文武者为士，肆力耕桑者为农，巧作贸易者为工，屠沽兴贩者为商。工商之家不得预于士，食禄之人不得夺下人之利”。在没有反抗下，全社会默认 【士农工商】这是尊卑排序，，这就形成了所谓的“末商的思想”。

到了宋朝，官商的界限已经不明显了。范仲淹投机过小麦、苏轼在返回四川时也贩卖过私盐。

官僚这种人为设置的稀缺资源的分配，是违背自然道德新陈代谢规律的，越老就容易越坏。 这些官僚一上任就是十几年二十几年，官僚新陈代谢的缓慢挤压了年轻官员的空间。到了真宗时期，进士考生越来越多，当后生们不知如何表达这种不满的时候，老江湖们开始通过自己的能力给有关系的门生发放捷径卡，门生捷径的形成，为党争埋下了危机。