①：江南电影独具地域文化特色、审美风格与叙事方式。以《春江水暖》为例，可从以下4个方面来理解江南电影。
②：居伊·德波的景观理论核心观点是，现代社会中景观成为主导性存在；
人们的生活被景观所包围和支配，真实生活被景观所遮蔽。
③：《富春山居图》是元代画家黄公望创作的纸本水墨画。
而电影《春江水暖》是顾晓刚执导的剧情片。二者存在着丰富的互文表达。
④：窦唯的音乐与电影《春江水暖》之间的默契体现在多个层面。
创作灵感互通，在剧本创作阶段，顾晓刚就从窦唯音乐中获得启发。
如结尾一家人在江边戏水画面源于《溪夜》，冬天长镜头段落灵感来自《东游记》。
这表明窦唯音乐能激发导演的画面想象，为电影创作提供了视觉构思方向，使音乐和影像从创作初始就建立了紧密联系。
⑤：顾晓刚导演在《春江水暖》中呈现出极具辨识度的影像风格。
这种风格融合了东方美学与现实关照，为观众带来独特的视听体验。
营造诗意空间，影片的画面构图深受中国传统山水画的影响；
常常采用散点透视的方法，打破西方焦点透视的局限，营造出一种悠远、空灵的意境。
⑥：最初，顾晓刚想拍一部电影纪念父母开饭店、拆迁、退休的这段时光，讲述他在饭店成长的一些故事。
但当他开始写剧本的时候，却发现家乡富阳的变化实在太大了。
在剧本调研过程中，城市变化给顾晓刚带来很大冲击，觉得可以去构建一个城市版图，去呈现一个城市的时代特征。
在这个想法的基础上，他架构出一个家族故事，在编写中牵扯到家族的核心：亲情和利益。
⑦：《爱的多重奏》是法国哲学家阿兰·巴迪欧（1937— ）与《世界报》记者尼古拉·特吕翁以“爱”为主题的公开谈话录。
2012年由华东师范大学出版社出版。
本书围绕“爱为何需要重新创造与捍卫”展开论述，批判当代社会对爱的异化，构建了以“差异”与“真理”为核心的爱情哲学。
● 创作背景：21世纪初西方社会进入高度消费主义阶段，交友平台将爱情简化为契约式关系，享乐主义与自由主义合流消解了爱情中的偶然、差异与冒险。
同时，哲学界对爱存在两极化争议，如叔本华否定爱、基尔克果将爱与宗教绑定、拉康引发爱与性的讨论。
巴迪欧针对这些思潮重构爱的哲学定义。
● 主要内容与观点：
备受威胁的爱：爱情面临保险合同的安全（自由主义）、有限享乐的舒适（享乐主义）两大敌人。
自由主义压抑爱情中无法契约化部分，享乐主义将爱情工具化为消费行为，二者都视爱情为无用冒险，因此需捍卫爱情。
哲学家与爱情：巴迪欧评价了叔本华、克尔凯廓尔、柏拉图、拉康四位哲学家的观点，
认为他们或否定爱的意义，或抽空其现实实践可能，或局限于个体自恋，未能把握爱的本质。
他主张爱是一种真理的建构，即从差异观点体验生活、世界，爱情双方应以差异为材料构建新的共同世界。
爱的建构：爱不仅是相遇和个体间的封闭关系，更是一种建构和生成着的生命，重点在于爱的持续和过程。
真正的爱是持之以恒的胜利，能跨越障碍。爱的持续使爱人拥有新的时间性，以差异性推动时间前进。
爱不是幻象，性欲与身体相关，爱是宣言和保证，性是爱之体验的一部分。
爱之真理：爱中能建构关于“两”和差异的真理，所有真正的爱都会产生新的差异真理，让人以不同于个体意识的方式体验世界。
爱的宣言是从偶然到命运的过渡，是忠诚的宣言，忠诚意味着征服偶然，是持续建构的基础。
爱与政治、艺术关联：爱与政治都是“真理程序”，前者是两人差异整合，后者是集体平等创造，但要避免爱政治化或政治情感化；艺术与爱共享“赋予事件价值”本质，有爱的艺术表达。
● 意义与影响：巴迪欧强调捍卫爱是哲学任务，也是抵抗消费主义与身份崇拜的武器。
在同质化时代，爱应是“不断差异、无法重复”的冒险，能让人们超越个体孤独，在差异中建构共同生命意义，体现爱的普遍性与真理价值。