节目

本期要点 1772 年欧洲风云变幻，法国《百科全书》横空出世，集结启蒙三巨头掀起思想浪潮。孟德斯鸠提出三权分立，将清朝划为专制政体；伏尔泰倡导言论自由与自然神论，还格外推崇中国科举与儒学。卢梭直指私有制是不平等根源，《社会契约论》影响深远。三人思想各有侧重，为何观点差异巨大？《社会契约论》又究竟藏着怎样的力量？ 部分文稿 大家好，我是枫落白衣，就在波兰第一次被俄罗斯帝国、奥地利大公国和普鲁士王国这三个流氓瓜分的1772年，他们旁边的法国诞生了一本图书，名字还挺长，叫《百科全书或科学、艺术和工艺详解词典》（法语：Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers），我们这里自然是要使用它的简称，《百科全书》（encyclopedia）。 一、启蒙运动和启蒙三巨头之孟德斯鸠 顾名思义，所谓百科全书，那就应该是一本包罗万象的科普书，是介绍人类已经掌握的知识的图书，这东西自古就有，中国汉代的《尔雅》，三国时期的《皇览》等等，都可以归到这一类，而古希腊的德谟克里特，柏拉图，亚里士多德等人也喜欢动不动就把各种知识都写下来，展示给别人看，说老夫别的没有啊，学问这玩意有的是。英文和法文里的这个Encyclopedia就来自希腊语，原意是常识教育，或者说通才教育。 那既然自古就有，为啥法国1772年这本书我要这么正式地介绍一下呢？原因自然是他有特别之处，这个特殊性有两点，第一点是它的不正经，科普知识你就专心致志地科普知识，可是它偏不，里面夹杂了大量编者对时政的议论，问题是每一篇议论偏偏还都是振聋发聩，让人读起来感觉醍醐灌顶。 第二个特殊性就是它的编辑人员，那么是哪些人演绎了这个“编辑部的故事”呢？您听好了，参加编纂的主要人员有孟德斯鸠（法语：Montesquieu），伏尔泰（法语：Voltaire），卢梭（法语：Rousseau），布丰，魁奈，杜尔哥等等等等，这些人在当时统称为“百科全书派”，其他人你也许陌生，但排在前三位的老爷，只要对欧洲历史知道一点点的，都应该是非常熟悉的，因为他们还有另一个称号，启蒙三巨头。 前面说过，所谓启蒙，就是启迪民智，也就是驱昧，驱除愚昧，用啥玩意去驱除呢？大扫帚？隔壁王奶奶都知道肯定不行，那玩意只能扫蜘蛛，答案是用理性和科学。 想知道为啥用理性和科学，就要知道启蒙运动为啥会出现。这事儿在我看来，是这样的，随着教会权威的瓦解，同时弗朗西斯·培根，哥白尼，伽利略，笛卡尔，莱布尼茨，牛顿等人在科学实验和数学推理中越来越深入地揭露了大自然的本质，导致整个欧洲都进入了理性思考的一种氛围。换句话说，一大批学者和正在成为学者的家伙，觉得自己现在那可牛掰了，掌握的知识不说把世上所有的事儿都看透，也八九不离十了，只要沿着理性和科学走下去，那前途必将一片光明。 所以，虽然启蒙运动和文艺复兴以及宗教改革并列，称为欧洲三大思想解放运动，但我个人却认为，归根结底，它是科学革命到达一定高度之后的产物。 和文艺复兴一样，启蒙时代也是没有一个准确的起始和结束时间的，只能说它在十八世纪的中叶达到了最高潮，这一点史学界是有共识的，但这个高潮的标志是啥，那也是众说纷纭。我个人的看法是，启蒙运动的最高潮，就是三巨头理论的成型，下面就来说说这三位大思想家。 孟德斯鸠是1689年出生在法国西南部波尔多地区的人物，是一个世袭的贵族，爵位也不高，男爵，但这就够了，足以让他接受良好的教育，并且在长大之后，能有一笔不菲的收入。所以，不差钱的他，一生游历了很多国家，也考察了无数的社会制度，风土人情，最后在1748年，写成了著名的《论法的精神》（法语：De l'esprit des lois），1909年，中国的严复把这本书翻译为《法意》，介绍到了中国。 在《论法的精神》里，孟德斯鸠提出了两个“三”，一个“三”是三种政治体系，他认为可以划分为共和制，君主制以及专制三种，其中共和制又分为民主共和以及贵族共和，两者的区别是老百姓的参与程度，如果社会是由精英们协商运作的，就是贵族共和，要是老百姓人人都有参与，那就是民主共和；而君主制和专制的区别在于君主的权力是不是有制衡，如果有文官集团，贵族，教会，或者其他什么势力对君主形成制衡，那就是君主制，如果没有任何制约，那就是专制了。 在他的眼里，当时中国的清朝就是专制，这也是欧洲思想家第一次将中国划入专制政体，在此之前，他们都在想象中美化中国的一切，别忘了我们前面说过，17世纪是欧洲人对中国最盲目崇拜的一个世纪，比起今天国人对英美的崇拜，那绝对是有过之而无不及。不过随着孟德斯鸠的阐述，再加上几十年后英国访华团的出使，事情就慢慢地改变了，越来越多的欧洲人接受了“清朝有很大缺陷”这一事实。 孟德斯鸠提出的第二个“三”就是大名鼎鼎的三权分立（拉丁语：trias politica）。他认为，每个政府都有三种权力，立法权，司法权和行政权，这三者之中的任意两个如果被一个人或者一个群体掌握，人民都会失去自由，所以，一定要把这仨玩意分开，而且是“有实质性，而不是形式性”地分开。 实际上，分权这种事，自古就有，无论是古罗马的执政官，元老院和公民大会体制，还是古中国的三省六部制度，都是人类的某种尝试，试图把权力分散。英国自从大宪章之后，也是一步步地向着分权迈进的，前面我们介绍过的英国洛克，就写过一本《政府论》，把英国当时的君主，上议院和下议院制度理想化了一下，提出过他的政府分权设想。 可是这里我们必须承认，老孟应该是政府分权理论的集大成者，两个理由，第一，孟德斯鸠对政府权力的划分是公认的，迄今为止最合理的，也是最接近现代政府组织形式的；第二，他的划分是纯粹的权力划分，而没有涉及到群体，啥意思呢？也就是以前的权力分配，多多少少都有“权力归属那一类人”的考虑，比如说英国的国王，上议院，下议院，那代表的阶层就是泾渭分明，但是在孟德斯鸠的设想里，只有权力的归属，而没有阶层的归属。 为啥会这样呢？因为在他的设计里，有一个前提，那就是人人都平等，不存在一个凌驾于其他人之上的阶层，这样一来，权力可以归属于任何一个被大众接受的群体，自然而然地，在划分权力的时候，就不需要考虑人所处的阶层，而是纯粹的权力分配。 顺便说一句，关于孟德斯鸠，现在网上流传一段话，说此人总结过“十宗罪”，十件罪恶的事情，分别是“没有人性的政治；没有思想的崇拜；没有人文的科学；没有良知的知识；没有真实的历史；没有独立的精神；没有自由的幸福；没有劳动的富裕；没有制约的权力”。可以这样说，老孟本人是从来没有明确提出过这“十宗罪”的，不过有些话，他确实在《论法的精神》里说过，比如说“没有人性的政治”，原话是“政治制度应当适合于一切人，而不是适合于某些特定的人。没有人性的政治就是最糟糕的政治”，但也有一些话，就是对他思想的总结了，比如说“没有思想的崇拜”，这句话很可能是来自他说过的这样一段话：“当个人崇拜一个人或者一种思想时，他们就会失去自己的思想和独立性，这种崇拜可能导致狂热和极端主义，对于个人和整个社会都是有害的。” 总之，无论是谁最后总结了这十宗罪，都是对人类的一个批判，也是对人类的一个预判，人，究竟能不能摆脱这十宗罪呢？我是抱着悲观态度的，随便就可以举个例子，如果没有劳动的富裕也是罪恶，那今天有罪的人也太多了一点儿。 二、伏尔泰的经历和思想 言归正传，老孟三权分立设想的基石，“人人生而平等”，也是启蒙时代的一大口号，但在启蒙三巨头里面，对这个主张有着最强烈兴趣和倾向的，却不是孟德斯鸠，而是伏尔泰。 伏尔泰，1694年出生于高大上的城市巴黎，家里边相当地富裕，比孟德斯鸠还不差钱，那很自然地，从小也接受了良好的教育。 但人家孟德斯鸠长大了就四处游历，而伏尔泰却是一个宅男，还是那种没有女神可以崇拜的孤独宅男，那干点啥呢？他写诗。你要是好好写点儿风花雪月也可以，但这小子偏不，专门去写讽刺的诗词，影射法国王室的淫乱生活。这下好，一写二写，就把自己给写进了巴士底狱（法语：Bastille）。这地方后来法国大革命的时候出了名，但本来只是一座城堡，啥名也不知道，“巴士底”这个词在法语里，就是监狱的意思，你可以叫它监狱堡。 也正是在这座监狱里，他开始使用笔名“伏尔泰”创作，这名字是他小时候家乡一座城堡的名字，能让他如此留恋，应该是有点儿小芳之类的故事在里面，不过呢，伏尔泰虽然叛逆加上胆子大，可是他也不傻，那些直接抨击王室的诗歌他在监狱里是再也不写了，否则的话，巴士底绝对变成没底儿的了，他肯定会把牢底坐穿。 11个月后，他被释放出狱，但却被强行驱离法国，对不起，隔壁有个英吉利，那儿的国王经常换媳妇儿，你去写他们吧。一直到1729年，35岁的伏尔泰才被路易十五特赦，允许他回到了法国。 可是这家伙回来之后，依旧不老实，说我在英国没看见国王的风流韵事，倒是觉得他们的君主立宪制不错，于是，回到巴黎不久，他就写出了著名的《哲学通信》，又名《英国书简》（Letters Concerning the English Nation），这是一部强烈歌颂英国君主立宪制度改革，抨击法国君主制的著作。 可想而知，法国王室是大为光火，书被禁了不说，马上就开始通缉他，后果就是伏尔泰被迫躲在女朋友的庄园里，一躲就是十五年。 到了1750年，普鲁士的那个腓特烈大帝，把伏尔泰弄到了柏林，两人度过了一段很美好的蜜月期，不过后来因为伏尔泰的这张嘴太损，两人的友谊小船也翻了。 离开德意志的伏尔泰在法国边境的费内定居下来，一住就是25年，这段时间也是他思想最成熟，追随他学习的人最多的一段时间，最后在1778年，他以大学者的身份回到了巴黎，同年，83岁的他与世长辞，死在了巴黎。 伏尔泰一生著作无数，他的思想也完全表现在这些作品里，那就是反对君主制度，批判天主教会，提倡自然神论，主张天赋人权，言论自由，人生而平等，等等，感兴趣的，可以自己找来看一看，我这里只做一下管中窥豹，从三个小的方面简单阐述一下， 很多人都听说过一句著名的话，“我不同意你的意见，但我誓死捍卫你发言的权利”，大家都说，这就是伏尔泰说的。可惜的是，这话还真不是他说的，而是后来给他写传记的一位英国女作家，在写作的时候，一不留神，把这句话加上了引号，导致读者们纷纷以为这是伏尔泰的原话，实际上，这句极其深刻地阐述了言论自由的名言，版权是属于那位叫做霍尔的女作家的。 那么，为啥霍尔一不留神就说了这样的话呢？原因自然是因为这就是百分百，不打折扣的伏尔泰思想，也是他最提倡的“天赋人权”思想。老爷子认为，人生来就应该是有一些权力的，包括追求生存，追求幸福，当然也包括表达意见的权力，这些都是不能被剥夺的，社会上的每一个人都应该积极地维护这种权力。所以，这句话不是伏尔泰说的，但你完全可以认为，就是老爷子说的。 第二个有关伏尔泰思想我想说的是自然神论（deism）。这个自然神论用一句话就可以总结，“神造了世界却不照顾看护这个世界，任其发展”，也就是说上帝她老人家创造了世界，制定了规则，然后撒手不管了，现在这个世界的规则，是不能够改变的。这种自然神论的看法从牛顿那时候就诞生了，他的经典力学几乎在所有人类眼睛能看到的物体上得到了精确的验证，越来越让人相信这个世界是有规律，而且不能变动，也正因为它从未改变过，也不能被改变，所以反过来也证明了：上帝不再管我们了，否则的话，他老人家打了喷嚏，苹果就能从地上飞回到树枝上，经典力学还经典个啥？至于说上帝干哈去了，是去睡觉了，还是泡妞了，那就不是我们能知道的了。

🎧Vol75|包容心，是一种高级的幸福能力 🎙️ 本期内容 为什么有些人更容易理解、接纳和包容他人？ 最近在工作和生活中，我观察到一个有趣的现象：真正拥有包容心的人，往往也是内心富足、充满幸福感的人。 当我们处于幸福、平静和丰盛的状态时，会更容易理解别人的不同；而当我们处于匮乏、焦虑和消耗之中时，则更容易评判、对抗和纠缠。 本期播客，我想和你一起探讨： 包容心与幸福感之间的关系 为什么我们总想让别人变得和自己一样 如何理解人与人之间认知差异的根源 保持开放与好奇，为什么是包容的基础 什么是「黄金之心」？ 如何做到真正有分寸的包容 在商业合作中坚持原则，同时保持理解 在亲密关系中保持边界，同时保有爱与尊重 如何减少内耗，让生命能量更加顺畅 ⏰ 时间轴 00:01 开场 从工作与生活中的观察出发，谈谈包容心与幸福感的关系。 02:35 包容心最大的受益者是谁？ 当我们学会包容时，真正获得自由和幸福的人，其实是自己。 03:44 为什么不同的人会有完全不同的认知？ 《金钱心理学》带来的启发： 成长背景、文化环境和人生经历，共同塑造了我们的认知框架。 05:18 冲突的根源：总想让别人和自己一样 当我们习惯用自己的标准衡量世界时，便容易产生对抗、拉扯与消耗。 06:10 世界很大，不同才是常态 从多个国家生活与工作的经历中，重新理解人与人之间的差异。 07:11 拥有包容心的底层逻辑 接受世界本来就充满不同，人性本来就是多面的。 08:59 包容心的核心：保持开放与好奇 标签越多，心门越窄； 好奇心越强，包容度越高。 09:12 黄金之心 每个人出生时都像一颗纯净的钻石， 而人生经历会不断让我们蒙上灰尘。 10:34 真正的成长不是关上心门 经历挫折与背叛后， 学会成熟判断，而不是永远封闭自己。 11:35 包容，其实是在保护自己的能量 理解、接纳与共情， 是顺应生命流动成本最低的方式。 12:24 第二部分：什么是有分寸的包容？ 包容不等于迁就， 接纳不等于委屈自己。 13:24 商业案例分享 面对客户提出的不合理要求： 如何理解对方的动机，同时坚持自己的原则与底线。 16:20 有分寸的包容的关键 理解对方， 但不放弃自己的价值观和原则。 17:29 生活中的包容 从父母关系、亲密关系到朋友关系， 谈边界感的重要性。 18:59 为什么父母的建议常常让人内耗？ 理解不同成长背景带来的认知差异。 20:04 如何面对家人和亲近的人给出的建议？ 感谢、理解、接纳， 但最终为人生负责的人仍然是自己。 22:07 关系中的重要能力：真实与坦诚 真诚表达感谢， 同时坚定表达自己的选择。 22:50 你发出的能量，会吸引同频的回应 理解会吸引理解， 包容会吸引包容， 尊重也会吸引尊重。 23:20 包容最终成全的是谁？ 当关系变得顺畅， 人生很多事情也会变得顺畅。 24:16 结尾 如何看待世界， 其实也是如何看待自己。 愿我们都能带着开放、理解与善意， 走向更丰盛的人生。 💭 本期金句 包容心最大的受益者，从来不是别人，而是自己。 标签越多，心门越窄；好奇越多，世界越大。 真正成熟的包容，不是迁就，而是理解之后依然坚守自己的边界。 理解一个人，不代表认同他的所有行为；包容一个人，也不意味着放弃自己的原则。 🌱 留给你的思考 你最近一次真正感受到包容的时候，发生了什么？ 你是否曾经因为坚持自己的标准，而失去了理解他人的能力？ 在你的生命里，最需要学习包容的是谁？ 欢迎在评论区分享你的故事。

总决赛战罢两轮，马刺两个主场全部失利。本期我们就来复盘精彩的前两场比赛！

本期为大家带来的是日籍华语作家吉井忍的《东京八平米》 全书围绕狭小空间展开叙事，因居住设施缺失，作者将日常生活延伸至公共洗衣房、钱汤、咖啡馆等场所，记录东京市民的日常互动与城市人文生态。 通过描绘深夜漫咖店主、二战经历咖啡馆老板等人物群像，呈现都市庶民生活的多样图景，并借"八平米经济学"探讨物质条件与精神丰盈的平衡关系 反思现代人如何通过城市空间流动建构归属感与生存意义 本期将会聊到： * 作者简介 02:13 * 作品简介 08:24 * 租房趣事 11:51 * “八平米”之外的生活 18:40 * 不要被困在人生的“八平米” 30:27 主播：三酒/小T Powered by Firstory Hosting

不领证、不结婚、只想要个孩子——“去父留子”真的能“无痛当妈”吗？这一期我继续和著名律师、也是我的好友岳屾山聊一聊，深入探讨当代年轻人选择非婚生育这一现象背后的可行性和风险，包括孩子上户口、随母姓、债务分离、子女政审、抚养费与继承权保障等等议题。 全国首档关注女性选择的播客节目《随心所育》·法律保护篇，6月6日12:00起陆续上线小宇宙，周更两期，希望能给你带来温暖陪伴~

主播：权小星 - Logo - shane - 收听方式 - 推荐您使用小宇宙app、苹果播客、喜马拉雅、网易云音乐、蜻蜓FM等平台订阅收听《东亚观察局》 - 剪辑 - 梵一如 - 出品・制作 - 番薯剥壳工作室（Yakimo Studio）

大家好，我是枫落白衣，今天的人一说起惠能和他师兄神秀的事情，往往强调两人所代表流派之间的“顿悟”和“渐悟”之争，由此得出两人好像是不死不休的关系。实际上，修为到了他们的境界，已经没有什么“顿”与“渐”的争论，两人的关系也完全不像是民间传说的那样紧张。当禅宗六祖惠能在今天韶关南华寺开始讲经的时候，他的师兄神秀上座在北方正是如日中天，就连武则天都心甘情愿地对其跪拜相迎。这样的威势之下，神秀如果想力争道统，废掉惠能，那也不是不可能的，但神秀上座非但没这么做，反而很诚恳地对武则天推荐了惠能，说佛法修为这事，我师弟惠能另有大道，非我能及，这才有了后来武则天和唐中宗都派人前往曹溪，召惠能入京的事情，只不过被惠能婉言拒绝了。 同样，在慧能心里，神秀师兄也是一代大师，只是两个人的教学适用于不同的人群。慧能曾经对神秀的弟子志诚说，“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人”，也就是神秀的办法对于那些有大乘根基的普通人适用，而惠能的教学只对那些具有最上乘根基的人有用。你要是说，这好像还是惠能同志自吹自擂啊。如果你这么想，那你就要再深思一下了，这世界上究竟是普通人多，还是天才多呢？况且，惠能这句话还有个前提，他和神秀都是悟了大道的，只是讲解的方法不一样罢了。 无论如何，惠能和神秀有佛教理念之争，但个人之间没有纷争，就像前面说的，追杀惠能的，是那些想拥戴神秀当六祖的僧人，而这些人自然是没啥出息的，这就导致了公元706年神秀大师圆寂之后，“渐悟”这一派渐渐没落，最终公元730年发生的一件事，让他们彻底退出了和惠能“顿悟”派的竞争，从此中原大地上禅宗只剩下了顿悟，至于说是什么事，我们一会儿再说，现在先来看看惠能大师的结局。 前面说过，惠能的故乡是一个叫做新州的地方，武则天叫他去京城，他虽然没去，但已经风烛残年的武老太太也没难为他，反而是把惠能故乡的老宅子赐了一个新名字叫国恩寺，这也算是殊荣有加了。公元712年，在韶关已经住了30多年的惠能回到了家乡，第二年，就圆寂在了这个国恩寺，也就是他小时候打柴的那个家，可谓是从终点又回到起点，一切都是缘法。 传说中，六祖圆寂后，他的身体并没有腐烂，被运回了韶关的南华寺，弟子们把他的身体包裹好，涂上漆，保持其生前的形象，供奉在六祖殿里。这个全身涂了漆的六祖今天依旧在那里端坐，当然，游客们只能远远地看一眼。 和神秀去后，禅宗北派渐渐衰弱不一样的是，惠能死后，他的南派依旧是蓬勃发展，公元732年，惠能的一个叫神会的弟子，单枪匹马北上，在河南滑台举办的佛教无遮大会上，以一己之力挑战整个北宗的大和尚们。当时他和北边的名僧崇远进行辩论，猛烈批判对方的理论，并且说神秀的北宗是“师承是傍”，指责对方为非法组织，并没有获得五祖弘忍的承认，而俺神会的师父惠能，那才是禅宗的真正传承。 一般史学家和佛学家都认为，神会获得了这场辩论的胜利，可惜，当时的官府并不这么看，他们依旧认为神秀大师的弟子们是正宗，那可是连武大皇帝活着的时候都要下跪的宗派，谁敢说人家败了？御史兼兵部郎中卢奕给神会大和尚安了一个罪名，叫“聚徒，疑萌不利”，也就是说这位光头大和尚要造反，那还了得，神会随即被北方各省市驱逐，把他赶回了荆州了事。 但神会这个人的折腾并没有停止，公元755年，唐朝“安史之乱”爆发，唐玄宗领着杨贵妃一路向西狂奔，他儿子唐肃宗要带兵平定反叛。打仗这件事，自然需要钱，大量的钱，当时一个叫裴冕的大臣建议，让全国地方郡府收取香水钱以助军需，这里的“香水”就是“香油”的意思，一句话，从大和尚们身上揩油。神会看准了机会，在这场运动里，为朝廷筹备军费，四处奔走，将化缘弄来的金钱都捐给了朝廷军队做军饷。 结果就是神会的这一宝押对了，“安史之乱”最后以朝廷胜利告终，自然而然地，神会现在也不是什么叛乱分子了，而是平叛的英雄和尚，成为了网红。唐肃宗非常感谢神会，把他请入宫里接受供养，并让他入住荷泽寺，这也是为什么后来此人被称为“荷泽神会”，在禅宗里的地位十分尊崇。 在神会的号召下，唐朝出现了一个全国性的破北宗、树南宗的运动，惠能的声望是空前高涨。而神会本人更是炒作高手，请来了后世被称为“诗佛”的著名诗人王维，写了一个《六祖能禅师碑铭》，随后另外两位大文豪柳宗元和刘禹锡，也为惠能写了碑文。 到了公元815年，一切水到渠成，唐宪宗亲笔御批，赐予惠能“大鉴禅师”的称号，相当于朝廷发下证书，正式认可惠能的六祖地位，虽说这时候离他去世已经有一百多年了，但这个谥号很重要，它让后来的禅宗弟子纷纷争着做惠能这一派的传人，至于说北宗神秀，昔日的“两京法主”和“三帝国师”，今天已经成了配角，跑龙套的。 本来呢，菏泽神会一派是应该继承惠能道统的，他也确实被朝廷奉为禅宗七祖的，但问题是，此人教学水平比较差，没有好弟子，去世之后，整个菏泽派连个能把禅宗讲明白的都没有，反而是另外五个禅宗派别声势浩大，风头彻底盖过了菏泽派，这五个宗派就是河北临济宗，江西曹洞宗，湖南沩仰宗，广东云门宗，江苏法眼宗。后来法眼宗传到了泰国和朝鲜；云门宗与临济宗远播欧美，征服了白人、黑人，不白不黑人等等；在中国和日本，则是临济宗、曹洞宗两宗最流行。 据传说，达摩祖师在传位给慧可大和尚的时候，说过这样一首偈子，“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成”。这里的五叶指的自然就是这五个禅宗宗派，你要是问达摩老和尚用的啥算命软件啊，为啥算的那么准？那我只能反问一句，他要是算的不准，还有人信吗？ 禅宗的起始和兴盛的故事大概就是这样，后面的事情大家感兴趣可以自己去找资料继续研究。我下面只介绍三位佛教禅宗大师，首先出场的，是名气很大，但实际影响不大的一位，那就是禅门临济宗的道济法师。 你要是问，名气大？我咋还没听说过什么道济呢？别忙，那是因为我还没说他的另一个称号，“济公活佛”。 前面提过，临济宗的祖师爷义玄最擅长连打带骂地教导弟子，称为当头棒喝，可谓是十分不着调，但这位临济宗的后学晚辈道济，比起祖师爷，更加不像话，他是前面说过的那位克勤禅师的徒孙，虽然出了家，但从来不戒酒肉，游戏人间，于是就经常有人去他师傅那里告状，他师傅佛海慧远禅师的回应是：“佛门之大，岂不容一癫僧？”我那个徒弟就是一个精神病，佛祖慈悲，纳入禅门，大家就别瞎操心了。 因为道济和尚有一手很好的医术，经常给十里八村的乡民治病，时间长了，很多人就开始称呼这个“精神病”为济公活佛，他在61岁时圆寂时说了这样一首偈子，“六十年来狼籍，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”这可能是一位真正悟了道的大师，也可能只是一位小有医术混迹佛门的无赖，这个就完全不是我能裁断的了。 剩下两位我要介绍的禅宗大师是一对师徒，师傅叫马祖道一，徒弟的法号是百丈怀海，马祖道一的师父是南岳怀让禅师，而怀让的师父就是六祖惠能。 传说中，道一和尚就是那位打坐想成佛，而怀让在他面前磨砖头，最后让其大彻大悟的。但觉悟了的道一水平还是挺高的，如果你去过广州白云山的能仁寺，那里有一块大石头，上面有四个大字，“即心是佛”，这四个字就是马祖道一提倡的，也可以说是禅宗的精髓所在，大和尚最后应该是涅槃了的。 不过呢，我们今天要说的，是他的另一件事，也就是马祖道一和百丈怀海这师徒俩个搞出来的丛林清规制度，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，这东西对中国佛教的影响是巨大而且深远的。我们现在经常说“清规戒律”，实际上，“清规”是中国人定的，“戒律”是释迦牟尼老师给印度和尚定的，两者不是一回儿事。 马祖道一和百丈怀海也并不是一时心血来潮而定清规。前文我们讲过三武一宗灭佛的故事，如果你还记得大概，你就知道，其实灭佛的根本动机就是钱，僧人们那种只吃饭，不种地，不服劳役的行为让政府很是头疼。这个呢，和原来释迦牟尼老师定下的戒律有关系，古印度的佛教徒被严禁参加劳动，谁劳动，谁下地狱，这个前面说过了。 但在中国，这套佛教原始的戒律系统就不太合适了。中国文化里面，自古以来就鄙视那种有手有脚却依靠别人的人，仅仅靠大和尚们拿着饭碗要饭，那是吃不饱的，只能依靠皇帝的恩赐和用法术从达官贵人那里骗钱，时间长了，佛教大师们也觉得这样不好，皇帝一翻脸，整个佛教都遭殃，而总是用魔术骗那些傻子富豪的钱，这颗佛心也有点过意不去。 鉴于上面的情况，师徒俩对中国佛教的实际情况考察了很久，最后制订了一套“清规”制度，用来修正原来古印度的戒律制度。当然，这并没有违背佛祖的教诲，别忘了，佛祖说过，“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。”换句话说，佛祖早就说了，制度这东西，要按照国情而定，道一和怀海只不过是秉承了老师精神的改革家而已。 首先，这套丛林清规的组织结构和古印度不同，它有一名老大，名为“住持”，就是住在那里，维持正法的意思，住持老大的卧室面积是固定的，一丈见方，大概11平方米左右，这也是寺院里的住持为啥也被称为“方丈”的来历。 住持必须由寺院里所有大和尚推举产生，但有两个条件：一，必须健康没有身体残疾的；第二，必须得到朝廷的同意。而且这个住持任职是有期限的，到期了，你必须交接，交接后称为退院老和尚，不能再管事，你可以理解为长老。 住持管理全院的事务，也可以选拔一些大和尚帮着自己管理某一个方面的事物，这些人叫执事，这个招聘的行为叫请职，是要发聘书的。如果遇到事关全寺的大事，必须召开全体执事会议经讨论后才作决定。这一点，你看金庸的小说就很清楚，少林寺方丈一遇到大事，就召集罗汉堂首座，达摩堂首座，般若堂首座开会，就是因为这个清规。 在清规里，对寺院的经济制度有很详细的规定。所有僧人都要参加劳动，自己开荒，自己种地，一切开支和收入必须全部公开，收入的钱粮，都要用于为僧众们谋福利，改善僧众的生活，如果还有盈余，那就添购土地田产，以备将来的不时之需。 请注意，这里说的“所有僧人必须劳动”也包括住持自己，百丈怀海晚年的时候，都90多岁了，老爷子还要颤颤巍巍地参加劳动，不让干就发脾气。有一天，一些徒弟把他的工具藏起来了，这有点儿强迫休息的意思，结果牛脾气上来了的老和尚整整一天没吃饭，坚称“一日不做，一日不食”。虽然这可能有点矫枉过正了，但比今天某些大和尚啥活儿也不干，腆着肚子开宝马奔驰，那还是要强一点。 此外，丛林清规制度还改变了释迦牟尼老师说的僧人不拿钱不储蓄的戒律，它规定，常住的僧人每年可以领两次服装费，用来缝制衣服，此外每季还发一次零用钱，叫做单资。对于四处游走的和尚，它还制定了“讨褡”制度，是指只要僧人受戒出家后，可以在任何寺院中吃饭和住宿。 讨褡大致可以分为两种类别：第一种是挂单，是指短期居住的和尚，挂单者必须按照一定的仪式行礼，并用一定的禅门术语相互对答几遍，经过寺院的允许后，才可以住下，你说你不会这套暗语，那对不起了，出门左转中央大街去要饭吧。当然，暗语只适用于和尚，这个挂单后来扩展到对社会所有阶层开放，就不用暗语了，明清小说里经常看到，去京城赶考的书生，晚上就住在寺庙里，也叫挂单，而且动不动还遇到一个狐狸精什么的，让人很是羡慕； 第二种讨褡叫挂海褡，是指要入伙的大和尚，这样的僧人必须先要在寺中住些日子，经过考察，得到认可才可以正式住下来，这就好像是现在公司都有试用期一样。 关于清规，还有两点需要说明一下，第一点就是这套清规一开始的时候只是适用于禅宗的寺院，后来才被普及到其他宗派的寺庙。到了元朝的时候，皇帝让大和尚德辉整理一下，弄出了一个《敕修百丈清规》，颁行全国，所有寺院都必须共同遵守，当然，这本小册子里加了很多为皇帝歌功颂德的东西；第二点就是最初的清规是明确规定的了，干农活就是禅宗修行的一部分，此为“农禅”，不修农禅，将来不得涅槃。 但是，现在的寺院很少有提倡农禅的，僧人们的主要收入已经是来自经忏、焰口和做法事了，拜大富豪们所赐，连烧一柱香都可以卖出去成千上万两的银子，这种来钱方式是又快又多，对于大多数混饭吃的和尚，哪里还会修什么农禅？那么，大和尚们的这种转变又是从什么时候开始的呢？佛教在宋元时期又有哪些变化呢？这些，我们下集再聊。

大家好，这是一期常规的回顾节目，顺承上一期聊史蒂文·斯皮尔伯格的旧作，1993年的《辛德勒名单》，欢迎大家收听～ 本期主播/大纲撰写/剪辑：银河 BGM：John Williams——《Theme From Schindler's List》 同步平台：苹果播客/网易云音乐/豆瓣播客/微博音频/喜马拉雅/QQ音乐 参考书目：约翰·托兰【美国】——《希特勒传：从乞丐到元首》（浙江文艺出版社） 内容简介： 00:00——03:30：本期节目基本信息说明 03:30——09:44：《辛德勒的名单》能上映，历经了30年的时间 09:44——23:59：辛德勒的第一阶段与量变（要完美还是要复杂？） 23:59——36:18：辛德勒的第二阶段与残暴的阿蒙（允许戏剧性的重演） 36:18——41:53：辛德勒的第三阶段（不该要求“更正确”） 41:53——44:46：通过《辛德勒的名单》思索历史观 * 在《辛德勒的名单》及导演史蒂文·斯皮尔伯格的其他作品之外，本期节目提到的导演及作品： 维姆·文德斯 让-吕克·戈达尔 克洛德·朗兹曼——《浩劫》 马丁·斯科塞斯——《恐怖角》 罗曼·波兰斯基——《钢琴家》 比利·怀尔德——《患难之交》 黑泽明——《梦》 奥古斯特·卢米埃尔/路易斯·卢米埃尔——短片《火车进站》 米洛斯·福尔曼——《莫扎特传》 理查德·阿滕伯勒——《甘地传》 布莱恩·辛格——《波西米亚狂想曲》 乔纳森·戴米——《费城故事》 综艺《歌手2026》 罗伯托·贝尼尼——《美丽人生》 郑保瑞——《澎湖海战》 * 欢迎大家关注我的自媒体平台：

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Anthropic最近发布的万字长文，“AI 加速 AI”这一趋势已经在现实中出现，讨论了这种潜在的“递归自改进”对生产力、风险与治理的深远影响。 摘要： 1. 一旦 AI 能够完全自主地设计和开发自己的下一代，它将成为科技史上的重大转折点。 2. 在 Anthropic，如今超过 80% 合入代码都是由 Claude 写的，工程师更多是在指挥与审阅，而不是亲自敲代码。 3. 目前人类仍然保有的比较优势，在于看见更大的图景，并且能跳出眼前任务的边界去思考。 4. 所谓“研究品味”也许只是另一种 AI 能力：先在一段时间里做不好，随后逐渐变得擅长。 5. 未来一种很可能的图景是：一百人的公司可以做一万甚至十万人的事，因为每个人身后都站着一座由智能体构成的“金字塔”。 6. 让世界真正拥有“可以按下慢速键或暂停键”的选项，前提是我们先打造出一整套可验证他方确已刹车的制度与技术。 7. 我们尚不了解，如果模型能递归地自我改进并快速扩散，一个由这种智能主导的经济，会以何种方式与人类社会相遇与碰撞。 来源：https://www.anthropic.com/institute/recursive-self-improvement

我们发朋友圈、分享成就、展示生活，背后那份按捺不住的冲动究竟是什么？本期《启程向内看》，我们将一同看清当我们将存在感寄托于外界反馈时，如何陷入患得患失的情绪循环。更重要的是，我们将学习如何将对外索取的“聚光灯”，转化为由内而生的“自发光”。这是从“求认可”的焦虑，交还给“真丰盈”的从容。 * 时间轴 * 03:59 第一部分：炫耀的众生相——那些想被看见的时刻 1.成果的展示，与价值的确认；2.关系的联结，与存在的共鸣。 3.身份的锚定，与群体的归属；4.脆弱的反向表达，与对“不够好”的补偿 * 14:13 第二部分：渴望被看见的深渊——当目光成为喂养自我的食粮。 1. 被看见，是自我的“出生证明”。2. 被认可，是价值感的“外部电池”。 3. 被比较，是社会游戏的“隐形坐标” 4.当期待落空： 炫耀的B面，是羞耻与愤怒。 * 24:07 第三部分：从“炫耀”到“分享”——点亮内在的光芒 “暂停觉察”、“自我确认仪式”、“区分炫耀与分享”、“深度倾听”、“培育心流”​ * 35:48 第四部分：当分享成为光芒——一种更自在的连接 * 40:53 第五部分：想对大家说的心里话 商务合作（加听友群）：微信添加qichengxiangneikan 听众投稿与反馈(商务合作):邮箱[email protected] 播客精彩切片：抖音、小红书、快手、搜叶延许 音频同步收听平台：小宇宙、苹果播客、豆瓣播客、喜马拉雅、蜻蜓FM､ QQ音乐、荔枝FM

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