讲给孩子的《三字经》 - 节目列表

本期潮升说探讨道家“以退为进”的智慧。从“上善若水”到“反者道之动”，结合卷尺原理等生活例子，解析“空无低”概念与“升维思维”，分享如何灵活运用道家思想于日常，避免用力过猛反遭反噬。 快速收听 * 0:00探讨越想得到越得不到的现象 * 0:38解释道家无为与以退为进的关系 * 0:57讲解空无低概念，结合卷尺原理说明以退为进智慧 * 2:19区分心灵鸡汤与道家思维，介绍为道日损的内涵 * 3:28解释反者道之动，举例说明以退为进的生存智慧 * 5:26探讨道家思想局限性，强调灵活运用智慧

本期潮升说带你深入探讨道家与儒家的核心差异：道家是对自然规律的发现，儒家是人为建构。还辨析了道家与道教的区别，以及道家思想在《西游记》等文化作品中的体现。 快速收听 * 0:00探讨儒道区别的话题由来 * 0:36解释发现与发明的区别，引出儒道本质差异 * 2:16分析儒道核心观念分歧：人为即伪与礼法即真 * 3:55讲解道家与道教的区别，避免概念混淆 * 5:02举例说明道家思想在中国古典文学中的体现

本期潮升说探讨道家思想在生活中的应用，从学习、写作到怀旧，解读“升维思考”“少则得”“为道日损”等理念，区分“无为”与躺平，教你用道家智慧应对迷茫与焦虑。 快速收听 * 0:00聊道家升维思维，以数学刷题为例讲解 * 1:00用作文例子讲解有效勤奋与道家减法 * 1:50以怀旧零食为例讲稀缺性与道家减法 * 2:44解读道德经为学日益为道日损与无为 * 4:21讲道家留余地思想与日常工作应用 * 5:08介绍培养道家思维的方法和练习技巧

本期潮升说探讨道德经版本差异，解析传世本、帛书、楚简区别，强调核心思想不变。还讲解81章划分及道与德的内涵，分享老子智慧与孔子问礼典故。 快速收听 0:00介绍《道德经》的传世本、帛书、楚简本及版本差异 1:23讲解《道德经》章节划分与儒道“德”的区别 2:17介绍老子身份、官职与“由数而道”的治学方法 3:51解读孔子问礼事件与二人的人生选择差异 5:05解释《道德经》81章的寓意与首尾呼应的智慧

本期解析善恶二元一体的本质。从《道德经》到《哪吒》《龙珠》，探讨善恶一体、大道自然的智慧，对比儒道两家对“德”的不同理解，教你接纳不完美的生活哲学。 快速收听 0:00聊道家善恶二元，解释大道废有仁义的内涵 1:03用影视案例说明善恶一体，分离则生问题 2:11对比儒道两家对德的不同定义和特点 3:42解释道家不追求绝对善，接纳自然不完美 4:23讲解道家思想在实际生活中的运用方法

本期探讨道家人生曲线智慧，解析先上升体验繁华、后下降返璞归真的人生闭环。用陶渊明、七龙珠等例子，阐述物极必反、少则得的哲理，揭秘真正的内心平静之道。 快速收听 * 0:00介绍人生曲线概念，解释为先升后降的闭环 * 0:27以陶渊明为例，说明先经历繁华才懂淡泊 * 1:01结合道家物极必反思想，用日常例子解释规律 * 2:14提出要做减法返璞归真，解释其误解与真正含义 * 3:16用仙豆、陶渊明诗句说明返璞归真的核心 * 4:45区分主动回归与被动放弃，总结人生曲线智慧

本期探讨道家“觉悟”与“知识”的区别，解析庄子“吾生也有涯，而知也无涯”的智慧，还聊到孔子“予欲无言”的境界，告诉你为何觉悟才是本质生命的关键。 快速收听 * 0:00聊儒家关注现世，道家关注本质生命及觉悟与知识的关系 * 0:44分析当下觉悟比知识更重要的原因及庄子相关言论 * 2:12举例说明学知识要抓本质，避免被知识困住 * 2:51结合孔子言论和禅宗故事，讲解大道无言的境界 * 4:23推荐书籍并谈及真实人生的悲喜二元并存

本期节目探讨儒家和道家的区别与联系，指出两者需结合学习理解更深。讲解道家核心概念如“二元一体”“大道至简”等，还介绍学习道家的入道、上道、得道三层次，强调道家思维对生活和学习的指导意义。 快速收听 * 0:00聊儒家与道家区别，提及先参合学习理解更深 * 0:29讲解道家核心精神，指出学习需构建思想版图 * 1:22解析道家核心关键词大道至简与一生万物 * 2:04对比儒道关注层面，儒家重现世道家重本质 * 2:33以高考题为例讲解道家二元一体思想 * 3:49介绍道家学习三层次及终极目标是升华为智慧

《讲给孩子的孙子兵法》系列收官，全新《讲给孩子的道德经》系列开启！孙子兵法教做事方法，道德经讲做人底层逻辑。系列分“入道”“上道”“得道”三重境界，用孩子能懂的语言拆解智慧，大小朋友都能收获满满。 快速收听 * 0:00宣布《讲给孩子的孙子兵法》系列正式收官 * 0:29介绍新系列《讲给孩子的道德经》及与孙子兵法的区别 * 0:54讲解新系列的三重境界框架：入道、上道、得道 * 2:12说明新系列的讲解方式与听众收获 * 2:41节目收尾，预告下期内容 老子道德经序 【原文】老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载。终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。 【译文】 老子取法自然而存在，生于太无之前，立身于尚无因果之地，经历天地终始，没法说出有多少年。终结于没有终结之时；穷尽于没有穷尽之地；到达没有极限之处，所以没有穷尽。伴随大道获得道行，为天地而立根；将元气散布于十方各地；怀抱淳朴至极的道德，胸怀浩荡，不可描述。 【原文】焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精，高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸天普弘。 【译文】他的礼法完备辉煌，他的功业崇高无比，他的功绩深邃得不可估量，他的仪容堂堂得如同神明的宗师。（日月星）三光依靠道照耀大地；天地秉持道来生活；运动乾坤来吐纳精气；有很高的地位，却不统治民众；有尊贵的身份，却不身居官位；承载无穷的事物，阐述和教化八方诸天，广泛地弘扬大道； 【原文】大道开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于周代。老子之号，始于无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。 【译文】开天辟地以前，又下为国师，代代不休，不为人们所知。匠心促成万物，自己不说；是玄奥的德行。所以众圣人所共同尊奉，道尊德贵；不去发号施令、而让事物保持自然生长，只有老子能做得到啊。周朝时，又托神李母剖开左腋出生，生下来毛发就是苍白的样子，号为老子。老子的称号，是因为玄奥得以命名；在天地之前，没有衰老的时候，所以叫老子。世人说老子应当从周代开始。老子的称号，开始于无量无数的劫数之中，十分幽深玄远，已经很久远了。 【原文】世衰，大道不行，西游天下。关令尹喜曰：大道将隐乎！愿为我著书。于是作道德二篇，五千文上下经焉。夫五千文，宣道德之源，大无不苞，细无不入，天人之自然经也。 【译文】世道衰落，大道不能通行于世，向西游历天下。关令尹喜说：大道就要隐没了。请为我著书。于是创作《道》《德》两篇，共五千字，分上、下经。这五千字宣扬的是道德的源泉；广大得无所不包、细致得无微不至；是天与人的自然规律。 【原文】余先师有言：精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？ 【译文】我的先师曾经说过：精心研究它，它的声音与太极相参；登高朝天放声歌唱，诸天欢乐，就会与玄妙之人相连相合；静静思考领悟真意，就会体悟到各种妙处；内观于形体，就能长久保持神妙的精气；身体通达道德，那么万神就会震伏；祸事消灭于九阴之下，福气生于十方之中，安国宁家，谁能知道（它的妙处）呢？ 【原文】无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明。大道何为哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎！粗述一篇，唯有道者宝之焉。 【译文】无为的文章，夸赞它不会受辱；装饰它不显得荣耀；扰乱它不会变得污浊；澄清它不会变得更加清澈；它是自然而然的。顺应道而显现，传告无穷，这是常理。所以知道常理叫作“明”。将其发扬光大还是在人：这文章尊贵奥妙，能不极致精妙吗？粗略地叙述一篇，只有有道的人把它当作宝贝。

揭秘《孙子兵法》最后一篇《用间篇》的核心智慧！从间谍的重要性到五种间谍类型，结合国共战争、四渡赤水等经典案例，剖析“知己知彼”的情报密码，教你如何用间制胜。 快速收听 * 0:00讨论《孙子兵法》将《用间篇》放在最后的原因 * 0:46结合战例讲解用间的重要性与成本考量 * 1:40介绍五种间谍类型并结合案例说明 * 4:23讲解如何判断和应对死间任务 * 4:57阐述用间的要点与相关历史案例 * 6:02总结《用间篇》的信息战精髓 十三、用间篇 【原文】 孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 【译文】 孙子说：大凡出兵十万，出征千里，百姓的耗费、公家的开支，每日耗资千金；国家内外动荡，人们疲惫地奔波于道路，不能安心从事耕作的达七十万家。相持数年来争夺一朝的胜利，却因吝啬爵禄金银，不愿使用间谍，以至不知敌方情实的人，是不懂仁爱到了极点啊！这种人，不配为军中统帅，不配为君主的辅臣，也不是胜利的把握者。英明的君主、贤能的将帅，之所以动辄就能战胜敌人，成功高于一般的人，就在于他们事先了解敌情。要事先了解敌情，不可从鬼神取得，不可从往事中去类比，也不能用度数去应验，一定只能从人的口中得知，这种人，就是了解敌情的人。 【原文】 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。 【译文】 使用间谍有五种：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五种间谍一齐使用，没有谁能知道其中奥秘，这便可称为一条神妙的纲纪，是国君的法宝。所谓因间，就是利用敌国乡人为间谍；所谓内间，就是利用敌国朝内官员做间谍；所谓反间，就是利用敌方派来的间谍，使之反过来为我效力；所谓死间，就是故意在外散布假情况，让我方间谍明白并有意识传给敌间；所谓生间，就是能亲自回来报告敌情的间谍。 【原文】 故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。 【译文】 军中的亲信，没有比间谍更亲密的了；军中的奖赏，没有比对间谍的奖赏更丰厚的了；军中的机密事务，没有比用间更为机密的了。不是英明睿智的人不能任用间谍；没有仁义的德行不足以驱使间谍，没有精微神妙的分析判断能力不能得到真实的情报。微妙啊，微妙啊，无处不用间谍。用间所谋之事未行却先被人知道，间谍以及他所告诉的人都要被处死。 【原文】 凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之，必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 【译文】 凡是要攻击某敌军，夺取某城邑，斩杀敌方某重要人员，一定要事先了解敌方主管将帅、左右亲信、传达报告的官员、守门的官吏、门客幕僚诸人的姓名，命令我方间谍一定查探清楚。一定要查出敌方派来的间谍，获得后以重金收买，诱导他为我所用，这样，反间就可以得到使用了。从反间了解到情况，就能从敌方找到恰当人选，乡间、内间就可得到使用了。从反间那里了解了情况，死间就可散布假情报，并可让他告诉敌人；由于从反间了解了情况，避开了危险，生间就可如期回报。五种间谍的情况，主君必须掌握，掌握这些情况的关键在于反间。所以反间的待遇不能不特别优厚。 【原文】 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。 【译文】 从前，殷代兴起之际，伊挚在夏当间谍；周代兴起之时，姜子牙在殷搜集情报。因此，明君贤将中，能够以很有智谋的人做间谍，必定成就大功。这是军事的要点，是军队行动的依靠。

本期潮升说带您解析《孙子兵法·火攻篇》，揭秘火攻五法（火人、火积、火库、火队、火辎）及三大前提（火炬、燃物、风向）。延伸中国古代天文星象知识，解读二十八星宿与青龙白虎朱雀玄武。核心阐述“非利不动，非得不用，非危不战”的慎战思想，强调战争如烈火，主不可以怒兴师，将不可以愠而战，最终回归安国全军的制胜之道。 快速收听 * 0:00聊《孙子兵法》火攻篇，探讨为何无水攻篇 * 0:39介绍火攻五种类型：烧人、粮草、仓库、粮道、物资 * 1:48讲解火攻条件、风向预判及作战注意事项 * 3:28对比水火攻优劣，解释无水攻篇原因 * 3:52解读火攻篇慎战思想，结合案例说明 * 5:14总结孙子兵法核心是慎战、安国、全军 十二、火攻篇 【原文】 孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具，发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，起风之日也。 【译文】 孙子说：火攻有五种，一是焚敌营栅人马，二是焚敌'委积'，三是焚敌辎重，四是焚敌武库，五是焚敌交通要道设施。实施火攻需具备一定条件，点火器材必须平日准备好。发动火攻要依据一定天时，具体点火要有恰当日子。所谓天时，指气候干燥的时期；所谓恰当的日子，就是月亮运行到箕、壁、翼、轸四星所在位置的日子。大凡月亮运行到这四个星宿的日子，都是风起的日子。 【原文】 凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻；极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。 【译文】 大凡火攻，一定根据五种火攻所引起的情况变化采取相应的策应措施。从敌方内部放火，则早派兵在外策应。火已烧起敌兵仍镇静的，要等待观察，不要急于进攻；待到火势最旺时，可进攻就进攻，不可进攻就停止。火也可从外施放，不必等待内应，按准确的时机发火就行。火施放在上风，不要从下风进攻。白天发火以兵从攻，晚上发火不要从攻。大凡领导作战一定要熟悉五种火攻所引起的情况变化，并根据火攻应循遗的自然规律紧紧把握住火攻的时机。 【原文】 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。 【译文】 用火来辅助进攻者高明，以水来辅助进攻者强大。水可以阻隔敌人，但不如火攻那样直接剥夺敌军实力。 【原文】 夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。 【译文】 仗打胜了，城攻取了，但不能因之建立功业、巩固政权，那是危险的，这叫白费力气。因此说，英明的君主应该很好考虑这个问题，贤良的将帅应该认真研究这个问题。不是于国有利就不要采取军事行动，没有必胜的把握就不要用兵，不是处于危险境地不要交战。君主不可因为一时愤怒而发动战争，将领也不能因为一时恼火而命令作战。合于国家长远利益就行动，不合符国家长远利益就停止。愤怒可以转化为高兴，恼火可以转化为喜悦，但灭亡了的国家却不可再存在，死掉人也不可能再活过来。因而，明智的君主应慎重地对待这个问题，优良的将帅应该警惕这个问题，这是安定国家保全军队的根本原则啊！

本期潮升说带您深入解析《孙子兵法》九地篇，探讨其与地形篇的战略战术差异，详解九地分类、应对策略，以及将军领兵的核心智慧，揭秘心理战术在战争中的关键作用。 快速收听 * 0:00讨论《孙子兵法》地形篇与九地篇的核心区别 * 0:51介绍九地篇第一种散地及对应的作战策略 * 1:30讲解轻地、争地、交地、衢地的定义与打法 * 2:42说明重地、圮地、围地、死地的特点和应对方法 * 3:46梳理九地篇其他核心作战思维与领导原则 * 5:45总结九地篇的智慧可应用于生活各场景 十一、九地篇 【原文】孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地而不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。 【译文】孙子说：根据用兵的原则，战地有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等多种。诸侯在自己领地内作战，这种战地称为散地。进入敌境不远的战地，称为轻地。我先占领于我有利，敌先占领于敌有利，此为争地。我可以前往，敌人也可以进来，此为交地。多国交界，先得到便容易取得天下支持的，为衢地。入敌境纵深，穿过敌境许多城邑的地方，称为重地。山森、险阻、沼泽等大凡难行的地方，称为圮地。进入的道路狭隘，回归的道路迂远，敌人以少数兵力便可抗击我大部队的地方，称为围地。迅速奋战便可生存，不迅速奋战就会灭亡的为死地。因而，在散地不宜交战；在轻地不要停留；在争地，敌若占据，不可进攻；在衢地则注意结交诸侯；在重地，则掠取资粮；在圮地则迅速通过；在围地则巧设计谋；在死地则殊死奋战。 【原文】 所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 【译文】 通常人们称赞的古代善于用兵的人，能使敌人前后不相连续，大部队与小部队无法相依恃，官与兵无法相救援，上下级无法相统属，士卒离散而不能集合，即使集合也无法统一行动。符合自己的利益就立即行动，不符合自己利益就停止行动。或许有人问：'敌军甚众，且又整肃，将向我进攻，我该如何对付它？'回答是：先干掉敌人所珍爱所依恃的方面，那么，敌人就被动屈从了。用兵的情理是以神速为主，乘敌人措手不及的时机，经由敌人料想不到的道路，攻击敌人未加戒备的地方。 【原文】 凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧；无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。 【译文】 大凡进入敌国境内作战的一般规律是：深入敌人腹地，士卒们心志专一，敌人不能战胜我；掠夺敌人富饶的乡野，三军的粮食给养就充足了；认真养练部队，不使他们疲劳，鼓舞士气，积聚力量；部署兵力，设计谋略，要使敌无法测知我方虚实、意图；把士卒置于无路可走的境地，至死也不会败退，死都不怕，士卒自然人人尽力作战。士卒真正深陷危亡之境就无所畏惧；无路可走时反而军心稳固；入敌境纵深之地，士卒自然依附而不敢涣散；在不得已的情况下，必然会拼死战斗。因而，在这种情况下，军队不用整治，也会加强戒备；不用征求，下情自然上达；不用约束，也能亲和互助；不用申令也能遵纪守法；迷信活动自然停止，士兵也不再疑虑，至死也不会逃逸。士卒们不留多余的财物 ，不是他们厌恶财物；士卒们不顾生命危险，不是他们不想活命。作战命令发布的时候，士卒们坐着的泪湿衣襟，仰卧的泪流满面，一旦把他们置于无路可走的境地时，便都有专诸、曹刿一般的勇敢了。 【原文】 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 【译文】 善于用兵的人，他指挥的部队就如'率然'一样。'率然'，是常山的一种蛇。击它的头部，它的尾部弹过来救应，击它的尾部，它的头部弹过来救应，击它的腰部，它的头尾一齐弹过来救应。或问：军队可指挥得像率然一样吗？回答是 可以。吴人与越人是相互仇视的，当他们同船过渡突遇大风时，他们相互救助起来如同左右手。因此，缚马埋轮，是不足以倚恃的稳定军阵的办法；三军严整、勇敢如一人，靠的是治军有方；勇敢的人和怯弱的人都得以发挥其战斗力，靠的是巧妙地运用地形。古代善于用兵的人，能使部队携手如同一个人一样服从指挥，是将部队置于不得已的情况下形成的。 【原文】 将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。 【译文】 统帅军队这种事，要沉着镇静而幽密深邃，公平严正而整肃有方，能蒙蔽士卒的耳目，使他们无知。常改变所行之事，常变更所设之谋，使人无法识破用意；驻扎常变地方，行军常迂回绕道，使人无法捉摸真实意图。将帅给部队下达战斗命令，像登高抽去梯子一样，使士卒有进无退；将帅与士卒深入诸侯重地，捕捉战机，发起攻势，焚舟毁桥，砸烂锅灶，像驱赶群羊一样，赶过去，赶过来，没有谁明白到底要到哪里去。聚集三军之众，将他们置于危险的境地，这就是领兵作战的职责。各种地形的灵活运用，攻守进退的利害关系，士卒在不同环境中的心理变化规律，不能不认真加以考察。 【原文】 凡为客之道：深入则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。 【译文】 大凡进入敌国作战的规律是：进入敌境越深，军心越专一 越浅，士卒越容易离散。离开本土穿越边境去敌国作战的地方，称为绝地 四通八达的战地为衢地 进入敌境纵深的地方叫重地；进入敌境不远的地方叫轻地 背靠险固前路狭窄的地方叫围地 无路可走的地方叫死地。因此，在散地，我将很好地统一士卒心志，在轻地，我将注意使部队保持连续 遇争地，我将紧紧地从后驱赶部队快速前进 在交地，我就要谨慎地加强防守 在衢地，我将巩固与加强同诸侯国的联系；在重地，我将注意保证军需粮饷的不断供应；在圮地，我将率部迅速通过；在围地，我将堵住可逃生的缺口；在死地，我将向士卒表示必死的决心。士兵的心理变化规律是：被包围就会合力抵御，不得已时就会殊死奋战，陷于深重危难境地就非常听从指挥。 【原文】 是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。 【译文】 不清楚各诸侯国企图的人，不能参与外交，不熟悉山林、险阻、沼泽等地形及其运用原则的人，不能领军作战；不用向导的人，得不到有利的地形，类似这四五个方面的事，有一个方面不知道，就不能算霸王的军队。所谓霸王的军队，攻伐大国，迅猛得使敌国无法及时调动民众与集结军队；兵威指向敌人，那么敌人的外交就无法成功。因而，不必争着与任何国家结交，也不随便培植他国的权威，多多施恩于自己的民众、士卒，把兵刃指向敌国，那么，敌国城池可拔，国都可毁。实行破格的奖赏，颁发非常的政令，驱使三军部队像使唤一个人一样。授以任务，不说明意图；告诉他有利的条件，不告诉他危险的一面。把士卒投入危亡境地，士卒才会拼死奋战获得生存，士卒陷于死地，必然舍命奋战以求生。兵士们陷入危险境地，才能主动地奋力夺取胜利。领兵作战这种事，就在于假装顺着敌人的意图，我则集中精锐兵力指向敌人一处，哪怕奔袭千里也可斩杀敌将，这便是通常说的机智能成就大事。 【原文】 是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。 【译文】 决定实施战争的时候，就封锁关口，废除通行凭证，停止与敌国的使节往来。在庙堂上反复研讨，制定战争计划。敌人出现可乘之隙，一定马上攻入，首先夺取敌人所心爱的部位，不要与敌约期决战。执行作战计划一定要随敌情变化而灵活处置，来争取战争的胜利。因而，开始要像处女一般沉静，使敌人放松戒备；然后突然发动攻击，如同脱逃的兔子一般敏捷，使敌人来不及抗拒 。