孔子—是以君权天授为支撑的社会学视角，剖析以往历史里 权贵短视的利益观后，提出用仁爱之心剔除权贵阶层以自我为中心的优越感。我们知道，《论语》是记录孔子和弟子言行的书，这些弟子出身背景不同，能力不同。孔子在对学生说话的过程中，对他的背景和资质是默认的。所以引用《论语》中的词句，我会试着先了解这个学生背景情况。比如，在《季氏将伐颛臾》中，与他对话的是冉有，冉有是税务专家、为季孙氏军阀 制定税收策略。在文中孔子提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的稳定思想，是具有社会学视角真实性的。但是，孔子试图用“仁礼均安“的解决方案不适合乱世。因为当时社会生产力的底下，生产资料越是平均、集中度越低，就越难形成利益一致的军事行动力。 我相信，孔子是权衡了诸多学问和思想后坚定自己道德方针的，因为孔子有一种及其优秀的品质，那就是“价值选择”。他很清楚暗算、心机、虚伪可以得到短暂的收益，而他不屑于那种短浅利己的选项。孔子坚信：德不孤，必有邻。孔子的学说在政治管理方面相对被动。他的思想中有“己所不欲勿施于人”这类普遍性的底线，但缺乏维护普遍性底线的能力。简单地说就是：孔子要求权贵“自律仁爱”，但无法提供“权贵如果不自律不仁爱时候”的解决方案。虽然孔子的主张因为缺乏解决方案的实践性而没有得到任何诸侯国的重用，但其众多学子中有一位悟性极高甚至让孔子惊叹“师不必强于弟子”的学生，名叫 子夏。公元前442年左右，三家分晋的前夕，晋国年轻的魏文侯邀请子夏入晋，在后来的魏国创立了儒家的西河学派。子夏的门生中有李悝kui，在魏国变法图强，是战国最早的变法派。将近200年后，子夏学派出了位决定天下“大势“的思想家荀子，我们会在下一章中讲到。

周王室的制度工具分封制和宗法制 在春秋末年逐一失效，但华夏一体的认同却越来越广泛，楚 吴 越 纳入华夏。我们的历史也从炎黄子孙的历史迈入华夏子孙的历史。 周的制度还剩下另外两个工具：天命观、和 井田制。井田制的税收制度一开始就有长臂管辖的隐患，如今井田制的版权虽还属于周王室，但利益实则已经沉淀到各路诸侯手中。至此，五个工具，四个失效。周公开创的制度性纽带，历经600年后，正在全面瓦解。东周正式进入战国时期。

五霸的各自崛起主要发生在周襄王时期 大约是（公元前651年-公元前619年），我在这里就不花费时间对五霸的故事做复述了，就专对霸业的过程 做结构性分析，梳理其崛起和失败的原因。 霸主分为三派，分别是：宗亲派；代理人派；和边缘派；其中， 齐、宋、晋是姬氏宗亲派；秦是天子代理人派；楚、吴、越是边缘派； 这当中，晋国比较特殊，虽然属于宗亲派······，但由于曲沃代晋的污点事件，政治行为上又瞻前顾后，一只脚踏入了代理人派。 此时，周王朝的制度工具除了 宗法制、分封制失效外，其他三种还是暂且有效，各路诸侯还是以周天子为名号的。

公元前770年，东周 周平王与西戎决裂被逐出渭水（失去关中平原），迁都洛阳，建设新都城和笼络民心都需要财力，本就缺乏实力的周天子只能寻找最低成本的策略。一方面他有意培植一西一东的新力量秦国和晋国。另一方面想尽办法制衡各诸侯的强弱关系，这部份我们稍后介绍。 到周恒王时期，诸侯内斗和礼崩乐坏的事件频频发生： 公元前722年 郑伯克段于鄢-左传中用这句反讽化的文学描述表达 身为正统继承人的郑庄公无奈使用计策对付母亲和弟弟的荒诞，以体现宗法制、礼制全面的崩坏；这之后公元前706年 郑庄公又打败周天子；进一步坏了礼制。 公元前712年 鲁桓公杀兄自立； 公元前704 晋国 曲沃代翼，经过几十年的斗争 晋国 小宗取代了大宗； 西周时期楚国虽身处向心圆结构边缘，楚贵族心里一直不服周的分封，被封到了满是湖泊和沼泽的地方。在嫉妒心的驱使下楚贵族一直觊觎ji yu中原肥沃的土地。公元前704年 楚贵族打破周礼的分封，熊通自立 楚武王，第一个打破了周制的分封制。正式开启了东周礼崩乐坏的时代。

推翻暴政需要更加猛烈的力量，周文王见证了如同洪水而至的人民群体推翻殷商的暴力过程，为了避免再出现此类结果。周人设计了一套制度性的纽带，以此实现周人理解的天下观。这套纽带的意义是：合理性。合理性一方面来源于对传统的认同，一方面取决于他人的接受程度。 周公旦如同精神领袖，制定了国家未来的道路规划 具体落地依靠五个工具： 天命观、宗法制、分封制、礼制、井田制、

公元前16世纪中国的黄河流域覆盖浓密的森林，长江中上游遍布沼泽。从商代开始，中国历史进入文物和文字可考的信史时代。从殷商遗址废墟发现，商人进入基础建设的城邦形态，从城市形态来说，城邦优于部落的形式是在于，城邦拥有城墙防御体系。坚固的防御是反攻的必备条件。因城墙的建筑形式，商人有了城内和城外的概念，商的管理手段也采取内外分别对待。 随后，古人发现在龟腹甲上凿出小孔，并用火灼烧，会呈现出纹路图案。这些纹路其实就是乌龟的神经网络和骨松质的排布。乌龟的祖先先由肋骨进化出腹部的甲壳，过程中 充血、神经元的发育、供给营养都要经过这里，再到背部甲壳的发育。这些纹路最初的时候没有现在意义上文字表达的意思。只是依靠观察自然规律，在人群中形成记录和有所依据的工具。从猜忌的主观到有据可依的来做判断和思考，是人类进步的必要条件。祭祀阶级为了解决族群内部分配冲突，开始赋予这些纹路意义，演变成了后来的甲骨文。人类不平等的起源便开始有了合理性。当解决了内部冲突引发的血亲复仇，合理化祭牲又使得族群人口数量和质量稳步发展，对组织力和生产技术跃迁提供保障。此时，甲骨文的解释权归祭祀阶级。而商王则垄断祭祀的权力，形成了政教一体的城邦式国家。

回到公元前20世纪前后，此时全球气候开始转寒。犹太人和阿拉伯人共同的祖先亚伯拉罕，带着自己的部族离开与他信仰矛盾的大城邦-乌尔前往迦南美-地巴勒斯坦地区；此时，古埃及进入第一中间期，政教一体的控制权减弱；阿摩利部族因生存环境压力从叙利亚草原进入两河流域，之后灭掉了苏美尔人，建立巴比伦帝国。 在我们的黄河长江流域，受气候影响最大的就是农耕畜牧的混合地带。农耕区居民面临作物减产和被游牧民抢夺的双重危险。久居此地的夏部族面临生存危机时，之前构建包容的手段已不再适用。约公元前1600年，夏部族被迫迁往南方。商部族开始登上历史的舞台。 在我们的历史叙事中，三皇五帝被描述为高尚的代表，对于残暴君主的描述则从夏最后的一个王，桀开始。这种后来人带有道德预判的描述是有失偏颇的，对于学习者从历史中获得深刻的思考是没有益处的，并且容易被后世的立场观所利用。因为道德和伦理的边界是在周王朝时期形成的。 排除当时还未形成的道德观念，是什么因素导致夏被商取代的呢？我通过对比世界文明发展过程发现，公元前19、18世纪，人类陆续进入使用青铜制品的时代。夏部族在扩大地理边界和构建部落联盟共同体的过程中，人口数量过于庞大，夏部族需要砍伐更多的树木进行农耕操作和建造房屋。部族的生产时间和生产资料只能满足生存，无法引起技术的升级。当气候发生变化时，夏只能主动或者被动的通过优化人口数量来应对自然危机。夏末时期，商部落掌握了初级青铜器的制作，这对于夏部落来说是降维打击。我期待学界，能发现夏末时期的青铜制品，这样我们对历史的学习会有新的理解和反思。

在中国，新石器时代晚期的遗址主要沿黄河、长江中游至下游分布。究其原始是：古河流从中游往下游开始稳定且有规律的泛滥。移居至此的祖先们开始了与自然互动和抗争的过程。随着聚落人口的增加，大规模的迁移的代价过高，当气候对人类友好的时候，聚落和聚落之间可以相对的相安无事。一旦气候变化时，聚落为争夺生存资源，要么选择战争，要么选择合作。因为合作，聚落共同体逐渐形成部落。于是，中华文明进入了传说时代，有了三皇五帝的传说。

二十世纪二十年代，随着考古学的兴起，对于人类起源的研究成为 学界历史研究方向的新突破口。1974年，人类学家 唐纳德·约翰森 教授一行人，在埃塞俄比亚发现距今320万年前 属阿法南方古猿骸骨，并起名“LUCY“。1992，学界在埃塞俄比亚 又发现距今440万年 地猿 的 骸骨，起名“阿尔迪“并视其为 始祖 种。随着考古发现的增多，生活在距今200万年前非洲大陆上的“南方古猿源泉种“被视为直立人和智人的共同祖先。 直立人生活在180万-20万年前，在环境和遗传因素影响下，直立人经过几百万年的进化，一部分直立人的基因发生了突变并将遗传信息保留了下来。他们有非常明显的外貌变化，比如智人毛发覆盖减少，上肢可以360度转动。用现代技术分析是因为智人脑容量变大使得对能量摄取的需求增大，而毛发的减少适合长距离奔跑时散热，上肢的变化可将石器投掷更远的距离获取食物。在考古学家和人类学家的共同努力下，定义了智人是生活在距今大约25万-4万年前。学界共识的智人分类是，尼安德特人、丹尼索瓦人及现代人（晚期智人）。大约6万年前，踩着智人祖先开拓的道路，现代人的祖先在非洲大陆上演了一场史诗级别的《出非洲记》。

地理是历史的约束条件，气候变迁是历史的推手，而人类是历史的参与者与记录者。接下来的学习中，我会以“2023人教版高中历史、地理教材”为主轴，串联起历史的时代背景和约束条件，以帮助大家知其所以然地学习高中历史和地理。 下面来说说这门课的适用性，也就是适用于谁？ 作为一名理工科学生，我认为学习历史和地理的必要性在于他们是人文学科的认知基础，而人文学科为理工科的发展指明方向，因为基于事实的认知和价值观是创造力的基础，而创造力是我们未来立足的核心能力，包括为已到来的人工智能赋予意义。所以视频的内容均适用于高中阶段文理科同学和历史爱好者。 本篇最后，音频所涉及的内容并不一定同标化考试直接相关，但我相信与您一同学习互动的过程，我们彼此都会各有收获，一同成长。 下一节，我会对课程结构设置的意义和目的 做详细的讲解。 期待与您的下次相遇。