十三爷讲耶稣 - 节目列表

奥林匹斯山上的众神威风凛凛，可山下种地的农夫、灶前忙碌的主妇，拜的却是另一批神明。 他们是谁？为什么有的半人半兽、大多并不光鲜，却比宙斯更贴近老百姓的日子？ 德尔斐神谕所最早的主人，为什么不是阿波罗，而是大地女神盖亚？半人半羊的牧神潘，为什么能在马拉松战役之后进了雅典的祭祀名单？ 农神得墨忒耳心爱的女儿，怎么会在采花时被冥王哈德斯抢进地底？母亲寻女九天九夜，为什么最后逼得大地整年颗粒无收、连宙斯都不得不低头？一颗石榴籽，又怎么定下了人间的四季？ 我们还要走进哈德斯的幽暗王国，看看希腊人为什么连他的名字都不敢直呼，下葬时为什么要在死者口中放一枚小钱币。 除了神，希腊人还拜死去的祖先和英雄：雅典人为什么隆重迎回忒修斯的骸骨？ 医药神阿斯克勒庇俄斯明明治病救人，为什么反而被宙斯一道雷电击毙？他手中的蛇杖，又怎么变成了今天全世界医学的标志？ 而得墨忒耳在厄琉西斯的那座神庙，只是一个开头。下一期，我们走进古希腊的神秘主义崇拜，去看看泄密者会被处死的厄琉西斯秘仪，以及后来酒神狄奥尼索斯崇拜，和奥尔弗斯教派的神秘崇拜。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

不知不觉，《西望》已经走到了第一百期。 这一期十三爷不讲上帝，也不讲众神，而是叫上了两位老朋友——著名的读书播客《精神书院》的主播花爷，还有认识了二十多年、被我们硬拉来当主持的资深听友树哥。三个人围坐下来，老朋友聊聊天、叙叙旧。 没有提纲，只有一桌老友闲聊，外加一套「保安哲学三问」——你是谁，从哪来，到哪去。 于是我们聊起了各自播客的起源。花爷一头扎进读书这件事，起点竟是大学里那个递给他《飘》和《荆棘鸟》的女同学；十三爷钻进冷门的西方文明史，则是被九岁女儿一句“你倒是做啊”给激出来的——两个理工男的播客，缘起都是“别人家的太太”。 我们也聊AI怎么把十三爷从剪辑的苦海里解救出来，聊那位月薪八百、从不抱怨的“全能员工”；聊那些素未谋面、却在产检时、在深夜、在通勤路上认真听着的听友；聊十三爷即将远赴西班牙，把播客当成对抗清闲的营生；也聊为什么坚持不上链接、不做商业化，只想在小宇宙留一块纯粹的自留地。 一句话贯穿始终：做内容这件事，先得自己高兴，热爱可抵岁月漫长，否则真撑不到一百期。 而十三爷最想说的，是谢谢各位听友。谢谢那些素未谋面、却默默支持的听友：谢谢每一次收听、每一条留言、每一次打赏。谢谢那些认真替我纠正发音、指出我错误的你们。是你们，让这份纯粹撑过了漫长的一百期。 这一期没有知识点，只有三个中年人的碎碎念。泡杯咖啡，或者倒上一杯酒，来听老友聊聊天。 下期，我们回希腊。

同样是驯马、航海、打仗，为什么雅典娜靠智慧就能胜过波塞冬和阿瑞斯的蛮力？ 阿波罗明明是文艺之神，怎么后来被叫成了太阳神，真正的太阳神赫利俄斯又去了哪里？希腊人为什么用阿耳忒弥斯误杀爱人的传说，解释太阳和月亮不同时出现？ 战神阿瑞斯在希腊几乎没有神庙，为什么到了罗马却成了地位仅次于朱庇特的祖先神，连三月和火星都以他命名？ 最美的阿佛洛狄忒，为什么被嫁给相貌丑陋的火神赫淮斯托斯，一张挣不脱的金属网又如何让众神大笑？ 出生当天就偷走阿波罗五十头牛的赫耳墨斯，怎么用一把龟壳琴换来和解？ 被神火烧死的凡间公主塞墨勒，她腹中的孩子又如何两次出生、最终成为酒神？还有尼采说的日神精神与酒神精神，为什么被看作希腊文化的两极？ 十四位主神到这里聚齐了。可奥林匹斯宗教，终究流行在城邦的上层。下一期，我们离开山顶的上层诸神，去认识普通希腊人日夜供奉的另一批神：掌管大地与冥界的地祇。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

为什么全希腊的城邦，每四年要放下刀兵，把最好的运动员送到奥林匹亚？山顶终年积雪的奥林匹斯山，为什么被希腊人当作诸神的家？这满山的神又是从哪里来的：是谁生下了他们，谁又把他们的名字、容貌和脾气，教给了每一个希腊人？ 有一句流传很广的话：希腊人生活在荷马和赫西俄德的气息之中。两位诗人整理的神话，塑造了一群和人同形同性的神，他们会嫉妒，会偏心，也会犯错。 众神之王宙斯，为什么一口吞下怀有身孕的墨提斯，智慧女神雅典娜又怎么会从他的头颅里全副武装地跳出来？天后赫拉贵为婚姻女神，自己的婚姻为什么偏偏不圆满？冥王哈德斯统治着整个冥界，为什么却不是死神？还有农业女神得墨忒耳，希腊人怎么用她女儿的遭遇，解释一年四季的更替？ 下一期，轮到名气更响的第二代神出场：雅典娜、阿波罗、阿佛洛狄忒，这些如雷贯耳的名字背后，又有什么样的故事？ #西方文化 #希腊文化 #西方历史

为什么雅典和斯巴达之外，科林斯能靠一条地峡富甲希腊？麦加拉一段拐带女子的纠纷，又怎么会引出一场打了近三十年的大战？为什么底比斯能一战击败不可一世的斯巴达，霸权却只维持了短短十来年？ 几百个城邦，地域不同、制度各异、方言有别，凭什么后人还是把它们统统叫作希腊？是那片把陆地切成碎块、又用海路重新连接起来的山海，塑造了希腊人轻物质、重精神的性情吗？ 是竞技场上推崇的阳刚之美，还是德尔菲的神谕、奥林匹亚的竞技、厄琉西斯的秘仪，让散落各处的人认定彼此是同一个民族？ 一个鱼头、几片洋葱就能打发一餐的民族，为什么偏偏在思想和艺术上那样富足？阳刚之美又为什么到了希腊化时代，悄悄让位给了内敛的柔美？ 下一期我们就要正式登上奥林匹斯山。那些和人同形同性、会嫉妒也会偏心的神明，又给希腊人的生活带来了什么？ #西方文化 #希腊文化 #西方历史

到底什么才算民主？伯里克利在那篇有名的“葬礼演说”里，给过一个让两千多年后的人都难以忘记的答案：政权在全体公民手里，不论出身，只论才能。可这套被后世反复推崇的制度，真有听上去那么美吗？ 三十万人的雅典，能享受民主的只有四万三千名公民，妇女、外邦人、奴隶，全被挡在门外。 这样一套既最狭隘、又最充实的民主，到底该怎么评价？ 当大量公职都靠抽签产生，当陪审团里坐满了不懂法律的普通人，当能说会道的辩才就能让被告脱罪，民主会不会反过来伤了自己？后来苏格拉底被一群陪审员投票判处死刑，是不是早有征兆？放宽了做官门槛的雅典，为什么又一步步滑向了党争与报复政治的深渊？ 雅典犯过的错，罗马是怎么记下来、又改出新问题的？那座叫“阿戈拉”的广场，凭什么能养出一座“全希腊的学校”？而今天只剩断壁残垣的它，又在提醒我们什么？这期，我们就给雅典民主，认认真真做个总结，把它的得与失梳理清楚。 讲完了政治，下一期，我们换个方向，去看看古希腊的宗教。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

雅典人最怕个人专权，逼着伯里克利发誓永远不当僭主，可他偏偏一个人掌权三十年。这到底是真正的民主，还是一种换了招牌的僭主？ 他把贵族院的权力夺回来，还给公民大会；他让最低等级的人也能当官，还发津贴；他把五百人会议拆成十组轮值，让每个公民都有机会当上一天的国家元首。 这样一套“轮流统治与被统治”的制度，凭什么被亚里士多德看作古代民主的最高成就？可为什么又有人说，这不过是给人民塞过去大把自由、再借“人民”之名揽权的一场花招？ 对内讲民主的伯里克利，对外为什么又那么专横，把提洛同盟变成雅典的属国，连金库都搬回了雅典？当他把雅典推上爱琴海与黑海的霸主地位，盛极必衰的隐患，是不是也已经埋下？ 这位被黑格尔称为“古往今来最伟大政治家”的人，又是怎样一个连骂他一天的人都派仆人打灯笼送回家的人？那位替他写演讲稿、办女子学校的外邦女子阿斯帕西娅，又在他生命里留下了什么？ 下一期，咱们就好好梳理一下，看雅典这套民主，究竟给后世留下了一座灯塔，还是一记警钟。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

梭伦把法律立起来了，矛盾就真的消失了吗？他一离开雅典，平原派、海岸派、山地派又乱成一团，连着两年选不出执政官。 乱局里，一个被叫作“野心家”的人站了出来，他叫庇西特拉图。他凭什么能装伤、博同情，从公民大会手里骗来一支私人卫队？又凭什么三起三落，最后稳坐僭主之位十九年？ 更让人意外的是，这样一个靠铁腕上台的僭主，为什么反倒推着雅典往民主的路上走？ 他没收贵族的土地分给穷人，扶持工商业和海军，降低参政的门槛，还办起泛雅典娜节、把《荷马史诗》编成文、第一个把戏剧搬上舞台。亚里士多德为什么会说，他的统治“有如黄金时代”？ 而真正把民主骨架立起来的，是后来的克里斯提尼。他为什么要把雅典的血缘部落全部打散，按地域重新拼装？ 五百人会议、十将军、陶片放逐法，这些设计到底护住了谁，又留下了什么隐患？一片小小的陶片，怎么会让地米斯托克利、阿里斯提德这样的功臣含恨出走，又怎么差点放逐了伯里克利？ 下一期，咱们走进雅典的巅峰，看伯里克利主政的黄金年代。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

一个鞋匠、一个铁匠，凭什么坐进法庭，去裁定别人的生死？在两千多年前的雅典，梭伦偏偏就这么干了。他用抽签从四个部落里抽出六千人，组成一个谁都能进的陪审法庭，把原本握在贵族手里的审判权，硬生生交到普通公民手上。 梭伦还做了一件更大胆的事，把执政官的选举权也交还给公民大会。 他一辈子坚持一条原则：法在人上，而不是人在法上。哪怕你是国王，也得低头照法律办事。一千八百年后，英国贵族逼着约翰王签下《大宪章》，洛克提出私产神圣不可侵犯，这些西方宪政的源头，怎么就跟一个古希腊立法者接上了头？ 立完法，梭伦却选择转身离开，远行十年。他为什么不留下来享受成果？吕底亚国王炫耀自己富甲天下时，梭伦那句关于幸福的回答，又怎么在多年后救了对方一命？ 只是，梭伦把天平扶到中间，雅典就此太平了吗？他前脚刚走，党争后脚又起。下一期，咱们就看看庇西特拉图，看他能不能解开这道梭伦留下的难题。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

欠债还不上，会怎么样？在公元前6世纪的雅典，答案是：连人带地，全归债主，妻子儿女一起卖为奴隶。借债的农民被叫作「六一农」，一年收成的六分之五都得拿去抵债，自己只剩六分之一。一个自由人和一个奴隶之间，有时只隔着一季歉收。当贫富差距和债务问题把社会逼到濒临解体时，谁能把它拉回来？ 雅典人推出的，是一个叫梭伦的贵族。他年轻时经商游历，是希腊七贤之一，留下过「凡事勿过度」这句箴言。公元前594年当选首席执政官后，他先用《解负令》废掉债务奴隶制，又把雅典人按财富分成四个等级，让权力和责任对等起来，还设了四百人会议，把立法权向平民敞开了一道门。 可问题是：凭财产多少来分配权力，真的就公平吗？为什么说抽签反而比竞选更能保护穷人？而英国的上下议院、美国的参众两院，又怎么会和这位两千多年前的雅典人扯上关系？ 梭伦说，他要做那个手持盾牌、站在中间的人，不让任何一方不义相残。 关于梭伦改革，我们本期聊不完。下一期，咱们继续深入聊梭伦改革的其他内容。 #西方文化 #希腊文化 #西方历史

同样是希腊城邦，为何斯巴达活成一座军营，雅典却长成一座学园？ 贫瘠的山地与漫长的海岸线，如何把雅典人逼向海洋、逼向贸易，也逼出了一套开放而多元的社会风气？ 当多利亚人的铁蹄横扫半岛，雅典凭什么既能拼死抵抗，又因“太穷”而躲过一劫？ 雅典娜献出的橄榄枝战胜了波塞冬的战马——这个开城传说，是否早已预示了雅典与斯巴达截然不同的文明走向？ 从国王殉国到九执政官分权，从贵族垄断到贫富撕裂——雅典的政治演进，为何总在危机边缘被推进一步？ 而德拉古那部“用鲜血写成”的法典，严酷到偷面包也判死，究竟是维稳的良药，还是点燃更大矛盾的引信？ 当破产的平民开始酝酿暴动，权贵们被迫推出一位新的执政官来收拾残局——这个人，就是梭伦。下一期，我们将见证那场真正改写雅典命运的梭伦改革：一个诗人如何用智慧化解阶级死结，为民主铺下第一块基石。

一个婴儿的生死，为何不取决于父母的爱，而取决于他未来能否扛起盾牌？ 七岁离开家庭，二十三年泡在军营——斯巴达人的一生，究竟是个人的成长史，还是城邦的零件铸造流水线？ 为何母亲递给儿子的不是拥抱，而是一句“要么拿着盾牌凯旋，要么躺在上面回来”？ 当生育被定义为国家头等大事，当婚姻只为繁衍强壮的后代——爱情与私欲，还有容身之地吗？ 斯巴达以三万公民压住二十二万希洛人，赢下了希腊霸主的桂冠，却在后世只留下一片废墟：没有宏伟的神庙，没有精致的雕塑，没有传世的哲学。 一个把全部生命投入战争的民族，为何赢了一切，却几乎什么都没留下？让一个国家崛起的，和让它衰落的，会不会是同一种力量？ 下一期，我们将从这座冰冷军营转身，走进雅典——那个开放、浮华、甚至奢靡的城邦，看看民主、哲学与艺术如何在阳光下疯长。