人类学家的下午茶 - 节目列表

在制作《人类学家的下午茶》三年之际，阿夏桑和芳芳决定做一些新的尝试，于是有了《疗愈人类学》 从阿夏离职后的第二天诞生了“疗愈人类学”这个点子，到这一期节目的录制，中间过去了半年时间。 在半年的策划里，我们的生活都发生了很大的变化：阿夏桑从上海搬到了青山村，芳芳也有了自己新的方向。 我们想聊一聊我们为什么想做疗愈人类学，以及疗愈在我们的人生命中发生了些什么？ 人类学本就是一个复合的学科，因此才有了饮食人类学、医学人类学、流域人类学这些新的分支出来。而在这个时代和个体都很破碎、亟需疗愈的当下，身心灵赛道迅猛发展，国学和传统文化再次复兴，好像每一个人都在寻找着疗愈自己的方式。当我们看到社会的物质发展到一定阶段，大量的创伤涌现出来时，我们又应该如何自处？ 在这样的时代背景下，我们首次提出了“疗愈人类学”的概念。 在这档节目里，我们会 通过一个类似于文化比较的方式，去比较各个疗愈的流派，去追溯他们的历史，追溯他们的理念，把他们进行一个分类和提炼。大家可以有一些基础了解了以后，再去选择适合自己当下状态的流派和疗愈师。 疗愈会是一个贯穿我们人生一辈子的事情，贯穿人类的一个母题，所以我们做疗愈人类学，是很有价值的。 除了播客，《疗愈人类学》还会同步在小红书、视频号等视频平台推出节目的视频内容。 本期首发预告之后，《疗愈人类学》会更新在单独的节目列表里，欢迎大家订阅这个新节目。 本期shouwnotes: 02:13 人应该像植物一样的去寻找适合自己的土壤 06:43 找到适合自己的自然与人文的环境比例 13:29 疗愈是一个全方位的复合拳 27:03 疗愈人类学想法的起源 33:48 我生活得很顺利，为什么不快乐？ 40:36 专注之后才会敏感 40:36 从前一个状态出来，允许自己再滑行一段时间 52:04 我都这么允许自己了，那些钢铁战士们得有多累？ 55:55 每个人都需要自己的洞穴时间 66:55 我突然觉得我可以坚持一年练300天阿斯汤伽 68:55 真正的顺流是带着觉知的 70:05 不仅个人需要疗愈，社会也需要疗愈 71:22 已被疗愈的人天然具备疗愈功能 75:05 重新爱上我们的身体，敬请期待我们的疗愈人类学 本期节目后期：陈淳 片头/配乐：阿夏桑 文字稿校对：芳芳/阿夏桑

在制作《人类学家的下午茶》三年之际，阿夏桑和芳芳决定做一些新的尝试，于是有了《疗愈人类学》从阿夏离职后的第二天诞生了“疗愈人类学”这个点子，到这一期节目的录制，中间过去了半年时间。在半年的策划里，我们的生活都发生了很大的变化：阿夏桑从上海搬到了青山村，芳芳也有了自己新的方向。我们想聊一聊我们为什么想做疗愈人类学，以及疗愈在我们的人生命中发生了些什么？人类学本就是一个复合的学科，因此才有了饮食人类学、医学人类学、流域人类学这些新的分支出来。而在这个时代和个体都很破碎、亟需疗愈的当下，身心灵赛道迅猛发展，国学和传统文化再次复兴，好像每一个人都在寻找着疗愈自己的方式。当我们看到社会的物质发展到一定阶段，大量的创伤涌现出来时，我们又应该如何自处？ 在这样的时代背景下，我们首次提出了“疗愈人类学”的概念。在这档节目里，我们会 通过一个类似于文化比较的方式，去比较各个疗愈的流派，去追溯他们的历史，追溯他们的理念，把他们进行一个分类和提炼。大家可以有一些基础了解了以后，再去选择适合自己当下状态的流派和疗愈师。疗愈会是一个贯穿我们人生一辈子的事情，贯穿人类的一个母题，所以我们做疗愈人类学，是很有价值的。除了播客，《疗愈人类学》还会同步在小红书、视频号等视频平台推出节目的视频内容。本期首发预告之后，《疗愈人类学》会更新在单独的节目列表里，欢迎大家订阅这个新节目。本期shouwnotes:02:13 人应该像植物一样的去寻找适合自己的土壤06:43 找到适合自己的自然与人文的环境比例13:29 疗愈是一个全方位的复合拳27:03 疗愈人类学想法的起源33:48 我生活得很顺利，为什么不快乐？40:36 专注之后才会敏感40:36 从前一个状态出来，允许自己再滑行一段时间52:04 我都这么允许自己了，那些钢铁战士们得有多累？55:55  每个人都需要自己的洞穴时间66:55 我突然觉得我可以坚持一年练300天阿斯汤伽68:55 真正的顺流是带着觉知的70:05 不仅个人需要疗愈，社会也需要疗愈71:22 已被疗愈的人天然具备疗愈功能75:05 重新爱上我们的身体，敬请期待我们的疗愈人类学本期节目后期：陈淳片头/配乐：阿夏桑文字稿校对：芳芳/阿夏桑

本期的《人类学家的下午茶》，我们邀请到了上海宛平南路600号的精神科医生姚灏，和我们一起探讨人类学视角下的精神疾病和精神健康的话题。 节目以医学人类学专著《维塔——社会遗弃下的疯癫与文明》Vita：Life in a Zone of Social Abandonment，这是普林斯顿大学人类学教授若昂·比尔（João Biehl）为“精神病患者”卡塔里娜撰写的民族志作品。维塔Vita，在拉丁语中的意思是“生命”。但巴西“维塔收容所”收纳的恰恰是被当地社会遗弃的人，这些患病者在经历真正的死亡之前，陪伴他们的是漫长的“社会性死亡”，卡塔里娜就是其中一员。 姚灏医生提出了健康的八个维度：身、心、社、灵、职业、环境、财务、智力。他指出与Health身体健康不同，Wellness强调的是“全人健康”。阿夏分享了后疫情时期上海精神病邻居的故事，芳芳介绍了萨满文化、凉山彝族、非洲部落传统社会对一部分疯癫现象的地方性解释和仪式性转化，以及中医的理解。 姚灏医生反思了启蒙时代之后的精神医学的发展史，并指出目前的主流是生物学派：将精神疾病视为“脑病”，除此之外，心理学派、社会学派的分支各自的归因和治疗方式。社会学家指出精神疾病的背后是Social Disease。 在对话中，我们看到精神医学和人类学一样，是一门需要跨学科对话的学问，而联合治疗Multi-Disciplinary Treatment是我们期冀的诊疗模式。中国的精神医学虽然不是全世界最先进的，但宛平南路600号在社会科普方面似乎做得颇有朝气。欢迎大家收听本期节目！ 目录： 01、获得医学人类学诸多奖项的民族志《维塔》 02、难以承受的家庭照护负担：《照护》与《维塔》的相反个案 03、如何理解和看待精神疾病直接影响康复的过程和结果 04、健康四维“身心社灵”：精神病学灵性治疗的回归 05、The spirit catches you:医学领域开始强调“文化胜任力” 06、萨满文化、凉山彝族、非洲部落对疯癫的地方性解释和仪式转化 07、全人健康概念：Health、Wellness 和Well-bing的区别 08、中国精神卫生服务体系的服务资源与发达国家还有较大差距 09、中医如何看待精神疾病和处理“中邪” 10、精神医学中的生物学派，心理学派和社会学派 11、Social Disease：社会工作对精神医学的辅助功能 12、Karl Jaspers轴心时代说：哲学与精神医学的溯源 13、因为精神疾病的复杂性，它需要更多地强调跨学科性‍ 14、人工智能会不会得精神疾病？ 15、精神医学的未来：Multi-Disciplinary Treatment，多学科治疗模式 感谢嘉宾的参与和我们的后期志愿者葡萄女士 文字稿及插图请关注公众号：人类学家的下午茶 我们会在留言中选出三位听众送出《维塔》这本书

本期的《人类学家的下午茶》，我们邀请到了上海宛平南路600号的精神科医生姚灏，和我们一起探讨人类学视角下的精神疾病和精神健康的话题。节目以医学人类学专著《维塔——社会遗弃下的疯癫与文明》Vita：Life in a Zone of Social Abandonment，这是普林斯顿大学人类学教授若昂·比尔（João Biehl）为“精神病患者”卡塔里娜撰写的民族志作品。维塔Vita，在拉丁语中的意思是“生命”。但巴西“维塔收容所”收纳的恰恰是被当地社会遗弃的人，这些患病者在经历真正的死亡之前，陪伴他们的是漫长的“社会性死亡”，卡塔里娜就是其中一员。 姚灏医生提出了健康的八个维度：身、心、社、灵、职业、环境、财务、智力。他指出与Health身体健康不同，Wellness强调的是“全人健康”。阿夏分享了后疫情时期上海精神病邻居的故事，芳芳介绍了萨满文化、凉山彝族、非洲部落传统社会对一部分疯癫现象的地方性解释和仪式性转化，以及中医的理解。姚灏医生反思了启蒙时代之后的精神医学的发展史，并指出目前的主流是生物学派：将精神疾病视为“脑病”，除此之外，心理学派、社会学派的分支各自的归因和治疗方式。社会学家指出精神疾病的背后是Social Disease。在对话中，我们看到精神医学和人类学一样，是一门需要跨学科对话的学问，而联合治疗Multi-Disciplinary Treatment是我们期冀的诊疗模式。中国的精神医学虽然不是全世界最先进的，但宛平南路600号在社会科普方面似乎做得颇有朝气。欢迎大家收听本期节目！目录：01、获得医学人类学诸多奖项的民族志《维塔》02、难以承受的家庭照护负担：《照护》与《维塔》的相反个案03、如何理解和看待精神疾病直接影响康复的过程和结果04、健康四维“身心社灵”：精神病学灵性治疗的回归05、The spirit catches you:医学领域开始强调“文化胜任力”06、萨满文化、凉山彝族、非洲部落对疯癫的地方性解释和仪式转化07、全人健康概念：Health、Wellness 和Well-bing的区别08、中国精神卫生服务体系的服务资源与发达国家还有较大差距09、中医如何看待精神疾病和处理“中邪”10、精神医学中的生物学派，心理学派和社会学派11、Social Disease：社会工作对精神医学的辅助功能12、Karl Jaspers轴心时代说：哲学与精神医学的溯源13、因为精神疾病的复杂性，它需要更多地强调跨学科性‍14、人工智能会不会得精神疾病？15、精神医学的未来：Multi-Disciplinary Treatment，多学科治疗模式感谢嘉宾的参与和我们的后期志愿者葡萄女士文字稿及插图请关注公众号：人类学家的下午茶我们会在留言中选出三位听众送出《维塔》这本书

汉水是一条被严重低估的中华民族的母亲河之一。 汉朝、汉人、汉文化皆因它命名。它以清澈见底的身姿哺育了中国文化的根基——道教。相信前段时间播客爱好者一定没有错过《汉水日记》和《汉水的身世》这两档节目，汉江前所未有地展现在文化公共空间的讨论之中，在这些节目的评论区引发了难得一见的和汉江“攀亲称故”的盛况。 这一期人类学下午茶，阿夏桑邀请了《汉水的身世》的作者袁凌老师，芳芳从流域人类学的角度去讨论汉江的古往今来。袁凌是阿夏桑的老乡，都来自陕西安康。他们有着高度相似的从故乡离开求学、工作的成长轨迹。他们在离开家乡的过程中都完成了对家乡的和解与认同，成为了“故乡主义者”。 本期节目从汉江与中华文明的脉系聊到它为何如此清澈，成为北大历史学教授罗新笔下“最干净的河流”，它又如何借“南水北调”、“引汉济渭”等滋养了北方地区、汉江沿岸的，道教文化胜迹、杨四爷从人变神守护过往船只、南水北调移民背后中国人“安土重迁”的心理。 以及是什么样的情愫让袁凌想要去记录这片水域，阿夏重走316国道见证蜀河古镇建筑群反映当年汉江码头的昌盛……都在这期让三位聊得非常尽兴的节目里可以窥知一二。让我们一起通过这期节目，重新认识汉水。 嘉宾介绍：袁凌 著名作家、媒体人、非虚构写作者。著有《寂静的孩子》、《青苔不会消失》、《我的九十九次死亡》、《汉水的身世》等，新书《冷淡》上市中。 本期shownotes: 01、汉水嵌入中国文明的脉系：夏朝、楚国与汉朝 02、张道陵“五斗米教”的起源／清澈汉水为何可以直饮？ 03、汉水与蜀地的关系：曾经的汉江流域水域范围更广？ 04、“流域人类学”概念提出的意义 05、关于1983年安康水灾的记忆 06、安康的日常生活：涨水与“搬水” 07、1983年安康大水的缘起 08、大迁徙与安土重迁的传统：南水北调工程中的移民难题 09、汉江与道教的渊源：天师道、紫阳真人、真武大帝 10、汉江两岸的道教古迹：八仙镇、含香庙、女娲山、太极城 11、水龙与山龙：汉水流域的山形特点 12、小地方的共性：安康文化共同体的形成 13、陕西安康：我们是秦岭以南的南方人！ 14、行政区域有时会干扰我们对文化区域的理解 15、汉江干流上的龙舟习俗以及旱地的“玩船”习俗 16、安康国际龙舟赛：旅游化、产业化的一条龙服务 17、男尊女卑、男女平等还是女性优先？汉江两岸的性别文化 18、汉江是我唯一深爱过的大江 19、汉江流域的行走之旅：兴趣与研究

汉水是一条被严重低估的中华民族的母亲河之一。汉朝、汉人、汉文化皆因它命名。它以清澈见底的身姿哺育了中国文化的根基——道教。相信前段时间播客爱好者一定没有错过《汉水日记》和《汉水的身世》这两档节目，汉江前所未有地展现在文化公共空间的讨论之中，在这些节目的评论区引发了难得一见的和汉江“攀亲称故”的盛况。这一期人类学下午茶，阿夏桑邀请了《汉水的身世》的作者袁凌老师，芳芳从流域人类学的角度去讨论汉江的古往今来。袁凌是阿夏桑的老乡，都来自陕西安康。他们有着高度相似的从故乡离开求学、工作的成长轨迹。他们在离开家乡的过程中都完成了对家乡的和解与认同，成为了“故乡主义者”。本期节目从汉江与中华文明的脉系聊到它为何如此清澈，成为北大历史学教授罗新笔下“最干净的河流”，它又如何借“南水北调”、“引汉济渭”等滋养了北方地区、汉江沿岸的，道教文化胜迹、杨四爷从人变神守护过往船只、南水北调移民背后中国人“安土重迁”的心理。以及是什么样的情愫让袁凌想要去记录这片水域，阿夏重走316国道见证蜀河古镇建筑群反映当年汉江码头的昌盛……都在这期让三位聊得非常尽兴的节目里可以窥知一二。让我们一起通过这期节目，重新认识汉水。嘉宾介绍：袁凌著名作家、媒体人、非虚构写作者。著有《寂静的孩子》、《青苔不会消失》、《我的九十九次死亡》、《汉水的身世》等，新书《冷淡》上市中。本期shownotes:01、汉水嵌入中国文明的脉系：夏朝、楚国与汉朝02、张道陵“五斗米教”的起源／清澈汉水为何可以直饮？03、汉水与蜀地的关系：曾经的汉江流域水域范围更广？04、“流域人类学”概念提出的意义05、关于1983年安康水灾的记忆06、安康的日常生活：涨水与“搬水”07、1983年安康大水的缘起08、大迁徙与安土重迁的传统：南水北调工程中的移民难题09、汉江与道教的渊源：天师道、紫阳真人、真武大帝10、汉江两岸的道教古迹：八仙镇、含香庙、女娲山、太极城11、水龙与山龙：汉水流域的山形特点12、小地方的共性：安康文化共同体的形成13、陕西安康：我们是秦岭以南的南方人！14、行政区域有时会干扰我们对文化区域的理解15、汉江干流上的龙舟习俗以及旱地的“玩船”习俗16、安康国际龙舟赛：旅游化、产业化的一条龙服务17、男尊女卑、男女平等还是女性优先？汉江两岸的性别文化18、汉江是我唯一深爱过的大江19、汉江流域的行走之旅：兴趣与研究

近期，《人类学家学的下午茶》邀请了旅法人类学家贺霆老师。贺霆老师是中国人类学界的一位老顽童，他以犀利的言辞指出了当下人类学界存在的“大厦歪了”的问题。他认为中国人类学的本体性问题没有解决。我们缺少走出去“观看”和“叙事”西方主流社会的勇气与行动。他希望我们能重拾“帝国之眼”，拥有真正的学术共同体。 我们与贺霆老师进行了2个小时的对谈，分为上下两集为听众朋友呈现。在下集中，我们着重对他在法国做了十年的“西学中医”田野工作进行了深入探讨。 在贺霆老师看来，西学中医是西方人对西方传统的活力论医学的一种“借尸还魂”。他发现在西方主流社会的“主文化弧”下还有一个“副文化弧”，即“西方中国印象”。在副文化弧影响下的中医，越是与西方习惯事物不同的地方越是得到奖励，越是相同的反而被取消。他认为这种“相似受罚，相异得奖”的现象，对在西方的“中国事物”有普遍性。 1、十年自费研究做“西学中医”的法国人 2、研究发现：相似受罚、相异受奖 3、法国西学中医：法国副文化弧“中国印象”的产物 4、论文的前三分之一，把我的中国眼睛借给法国评委 5、方法论：研究主流社会就要研究西方人熟视无睹的东西 6、西学中医：借尸还魂的后现代之愁 7、中国人对“西学中医”又爱又恨的背后 8、观看与权力 9、在游泳中学会游泳 10、重拾“帝国之眼”，人类学的“帝国之眼” 11、去西方做田野的基础问题：中国学术共同体的文化背景 12、“深蓝”的诺曼底玫瑰园，一起来照亮“灯下黑” 本期节目的开头和结尾还可以欣赏到贺老师在Lisieux市音乐学院声乐班2023期末汇报演出的歌喉，听听贺老师的法文歌唱的如何~

近期，《人类学家学的下午茶》邀请了旅法人类学家贺霆老师。贺霆老师是中国人类学界的一位老顽童，他以犀利的言辞指出了当下人类学界存在的“大厦歪了”的问题。他认为中国人类学的本体性问题没有解决。我们缺少走出去“观看”和“叙事”西方主流社会的勇气与行动。他希望我们能重拾“帝国之眼”，拥有真正的学术共同体。我们与贺霆老师进行了2个小时的对谈，分为上下两集为听众朋友呈现。在下集中，我们着重对他在法国做了十年的“西学中医”田野工作进行了深入探讨。在贺霆老师看来，西学中医是西方人对西方传统的活力论医学的一种“借尸还魂”。他发现在西方主流社会的“主文化弧”下还有一个“副文化弧”，即“西方中国印象”。在副文化弧影响下的中医，越是与西方习惯事物不同的地方越是得到奖励，越是相同的反而被取消。他认为这种“相似受罚，相异得奖”的现象，对在西方的“中国事物”有普遍性。1、十年自费研究做“西学中医”的法国人2、研究发现：相似受罚、相异受奖3、法国西学中医：法国副文化弧“中国印象”的产物4、论文的前三分之一，把我的中国眼睛借给法国评委5、方法论：研究主流社会就要研究西方人熟视无睹的东西6、西学中医：借尸还魂的后现代之愁7、中国人对“西学中医”又爱又恨的背后8、观看与权力9、在游泳中学会游泳10、重拾“帝国之眼”，人类学的“帝国之眼”11、去西方做田野的基础问题：中国学术共同体的文化背景12、“深蓝”的诺曼底玫瑰园，一起来照亮“灯下黑”本期节目的开头和结尾还可以欣赏到贺老师在Lisieux市音乐学院声乐班2023期末汇报演出的歌喉，听听贺老师的法文歌唱的如何~

《人类学家学的下午茶》第十四期，我们邀请了旅法人类学家贺霆老师。贺霆老师是中国人类学界的一位老顽童，他以犀利的言辞指出了当下人类学界存在的“大厦歪着”的问题。他认为中国人类学的着眼点问题没有解决。我们在研究中国的少数民族、农村人群的同时，却缺少走出去“观看”和“叙事”西方主流社会的勇气与行动。 我们与贺霆老师进行了2个小时的对谈，将分为上下两期为听众朋友呈现。在上期中，贺霆老师分享了他在上世纪九十年代在法国求学的经历。他遇到了人生中的贵人：法国人类学家Marc Augé。Marc Augé发现他虽然没有人类学根基，但选择研究西方社会却极为罕见，鼓励他无论如何要完成论文。所以贺霆用了十年完成了关于一批自学中医的法国人的人类学田野民族志，并发现了一个奇怪的现象：几乎所有的非西方社会人类学生都回到非西方世界，并按照西方人的研究旨趣在做研究。只有他一个人留下来观察西方人。 贺霆老师是一个稀少的存在，他一眼看出了其中的问题，于是他发出了对中国人类学乃至人类学本身的“灵魂追问”。他认为选择研究中国社会，研究民族问题、农民问题，是中国人类学在一个时期的必然选择；但是在当下，我们值得也应该研究“西方主流社会”，当然不是为了像殖民时代的人类学去“教化”、“管理”西方民众，他主张一种纯粹好奇心驱动的研究旨趣，并认为这是学界真正的奢侈品。 1、他已经反思到了整个西方人类学学术建制的问题 2、从南通医学院医学学士到法国高等社会学院人类学硕博士 3、非西方人类学学生都回国做调研，只有我留在法国做田野 4、我的贵人：法国人类学家Marc Augé 5、一个拿着油漆桶的小工，在人类学大厦外面自己建了个破草棚棚 6、推动西方主流社会研究是我的使命，不可买椟还珠 7、好奇心：西方人类学家和中国人类学家最大的不同 8、中国人类学研究的主体性和一个学者的自我人格 9、我对中国人类学界的期许或者对它的批评 10、我们应该请西方社会人类学家来讲他们自己的社会 11、学者的背后有一个学术共同体，本土化不是为他人做嫁衣裳 12、非西方变得越来越透明，而西方反而成为灯下黑 13、好奇心：人类真正的奢侈品

《人类学家学的下午茶》第十四期，我们邀请了旅法人类学家贺霆老师。贺霆老师是中国人类学界的一位老顽童，他以犀利的言辞指出了当下人类学界存在的“大厦歪着”的问题。他认为中国人类学的着眼点问题没有解决。我们在研究中国的少数民族、农村人群的同时，却缺少走出去“观看”和“叙事”西方主流社会的勇气与行动。我们与贺霆老师进行了2个小时的对谈，将分为上下两期为听众朋友呈现。在上期中，贺霆老师分享了他在上世纪九十年代在法国求学的经历。他遇到了人生中的贵人：法国人类学家Marc Augé。Marc Augé发现他虽然没有人类学根基，但选择研究西方社会却极为罕见，鼓励他无论如何要完成论文。所以贺霆用了十年完成了关于一批自学中医的法国人的人类学田野民族志，并发现了一个奇怪的现象：几乎所有的非西方社会人类学生都回到非西方世界，并按照西方人的研究旨趣在做研究。只有他一个人留下来观察西方人。贺霆老师是一个稀少的存在，他一眼看出了其中的问题，于是他发出了对中国人类学乃至人类学本身的“灵魂追问”。他认为选择研究中国社会，研究民族问题、农民问题，是中国人类学在一个时期的必然选择；但是在当下，我们值得也应该研究“西方主流社会”，当然不是为了像殖民时代的人类学去“教化”、“管理”西方民众，他主张一种纯粹好奇心驱动的研究旨趣，并认为这是学界真正的奢侈品。1、他已经反思到了整个西方人类学学术建制的问题2、从南通医学院医学学士到法国高等社会学院人类学硕博士3、非西方人类学学生都回国做调研，只有我留在法国做田野4、我的贵人：法国人类学家Marc Augé5、一个拿着油漆桶的小工，在人类学大厦外面自己建了个破草棚棚6、推动西方主流社会研究是我的使命，不可买椟还珠7、好奇心：西方人类学家和中国人类学家最大的不同8、中国人类学研究的主体性和一个学者的自我人格9、我对中国人类学界的期许或者对它的批评10、我们应该请西方社会人类学家来讲他们自己的社会11、学者的背后有一个学术共同体，本土化不是为他人做嫁衣裳12、非西方变得越来越透明，而西方反而成为灯下黑13、好奇心：人类真正的奢侈品

田野是人类学家魂牵梦绕的地方，也深深改变了人类学家的生命色彩。田野与“镜中人”，促使人类学家反观自身，在一次次的反思、自省与自觉中，完成自我生命的洗礼。《人类学家学的下午茶》第十三期，我们邀请了厦门大学人类学研究所的彭兆荣教授畅谈他生命中的田野。 彭老师带来了他的两本新书《师说人类学》和《生命中的田野》。本次下午茶中，彭老师介绍了中西人类学的差距和田野工作的方法，并分享了他在做瑶族的田野中发生的几件趣事，以及他对当今中国文化现状的思考。对话中涉及的人类学理念有：中国沿海文化中的“五缘”；严格意义上的“田野工作”以及费孝通先生提出的“生活中处处是田野”；王明珂的“华夏边缘”理论、人类学的“八卦说”、“中心论”、“写文化”、“文化自觉”；拉比诺的“镜子”等。 谈及的学者有费孝通、周大鸣、何国强、迈克尔.赫兹菲尔德、玛格丽特·米德、保罗·拉比诺、霍米·巴巴、王明珂、李亦园。 嘉宾： 彭兆荣 厦门大学人类学研究所教授、博士生导师 中国人类学学会副秘书长、人类学高级论坛主席团主席 节目大纲： 00:00-05:02 新加坡的交通业与沿海地区的五缘关系 05:03-08:10 陈嘉庚与厦门大学的掌故 08:11-13:30 人类学成为人类未来发展的重要的知识基础 13:31-18:20 田野是insight又要是outside 18:21-22:10 费孝通：生活中间处处是田野 22:11-29:12 “上交县官官老爷，下交流氓叫花子“ 29:13-32:55 人类学的方法要求你和田野对象成为“闺蜜” 33:56-35:50 故事1:陪瑶族寨老放了五天牛 35:51-39:18 故事2：陪瑶族男生“凿壁谈婚” 39:19-42:35 故事3：羞涩的汉族男子与大方的瑶族姑娘 42:36-48:13 拉比诺：人类其实是通过镜子了解自己 48:14-51:34 谁赋予“写作”一个Power？ 51:35-57:06 瑶人在火塘边低低地“吟咏” 57:07-66:22 费孝通晚年：中华民族的“文化自觉” 66:23-71:50 “华夏边缘”理论：中心与边缘不是一成不变的 71:51-77:51 神明之于福建人：海洋文明的必需品 77:52-80:17 介绍彭老师的两本新书

田野是人类学家魂牵梦绕的地方，也深深改变了人类学家的生命色彩。田野与“镜中人”，促使人类学家反观自身，在一次次的反思、自省与自觉中，完成自我生命的洗礼。《人类学家学的下午茶》第十三期，我们邀请了厦门大学人类学研究所的彭兆荣教授畅谈他生命中的田野。彭老师带来了他的两本新书《师说人类学》和《生命中的田野》。本次下午茶中，彭老师介绍了中西人类学的差距和田野工作的方法，并分享了他在做瑶族的田野中发生的几件趣事，以及他对当今中国文化现状的思考。对话中涉及的人类学理念有：中国沿海文化中的“五缘”；严格意义上的“田野工作”以及费孝通先生提出的“生活中处处是田野”；王明珂的“华夏边缘”理论、人类学的“八卦说”、“中心论”、“写文化”、“文化自觉”；拉比诺的“镜子”等。谈及的学者有费孝通、周大鸣、何国强、迈克尔.赫兹菲尔德、玛格丽特·米德、保罗·拉比诺、霍米·巴巴、王明珂、李亦园。嘉宾：彭兆荣厦门大学人类学研究所教授、博士生导师中国人类学学会副秘书长、人类学高级论坛主席团主席节目大纲：00:00-05:02 新加坡的交通业与沿海地区的五缘关系05:03-08:10 陈嘉庚与厦门大学的掌故08:11-13:30 人类学成为人类未来发展的重要的知识基础13:31-18:20 田野是insight又要是outside18:21-22:10 费孝通：生活中间处处是田野22:11-29:12 “上交县官官老爷，下交流氓叫花子“29:13-32:55 人类学的方法要求你和田野对象成为“闺蜜”33:56-35:50 故事1:陪瑶族寨老放了五天牛35:51-39:18 故事2：陪瑶族男生“凿壁谈婚”39:19-42:35 故事3：羞涩的汉族男子与大方的瑶族姑娘42:36-48:13 拉比诺：人类其实是通过镜子了解自己48:14-51:34 谁赋予“写作”一个Power？51:35-57:06 瑶人在火塘边低低地“吟咏”57:07-66:22 费孝通晚年：中华民族的“文化自觉”66:23-71:50 “华夏边缘”理论：中心与边缘不是一成不变的71:51-77:51 神明之于福建人：海洋文明的必需品77:52-80:17 介绍彭老师的两本新书