主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 时间轴 * 02：01《资本主义的幸存》关于核心与边缘的讨论 * 04：03《日常生活批判》发展马克思主义的讨论 * 07：17《资本主义批判》工人阶级 * 10：40《日常生活批判》章节讨论 * 40：53 阿Q与革命类型学 * 54：59 哲学与哲学家 详细版时间轴 * 02：01《资本主义的幸存》中，核心与边缘的讨论 列斐伏尔说：革命的攻击点不应该设立在边缘，应该设立在核心地带 * 04：03《日常生活批判》第四章 关于发展马克思主义：马克思讨论的东西其实都是离我们特别近的东西 “人只有通过社会经济物的崇拜和自我异化，才有可能使自身从动物和生物的状态中挣脱出来” “意识，你靠自己的力量没有办法从幻觉的陷阱里面挣脱出来。异化是一种必然的苦难。日常生活，它就是革命的试金石” “人是一个永远在生成的过程，人类的原质就是日常生活的事实。” * 07：17 《资本主义的批判》关于工人阶级的讨论 工人阶级本身是革命的吗？ 最低限度的革命与最高限度的革命 无产阶级并不等于工人阶级 “当我们谈到阶级的时候，我们不仅引入了集体性的人，我们还引入了个体性的人。这个人他要么拥护革命，要么背叛革命，他有自己的抉择，我们要容许他在里面曲折的部分” * 10：40我们要过怎么样的生活？ “比较确切的讲，现在我们不知道我们如何生活着，在我们生活结束时，我们依然不清楚我们究竟是怎样度过了我们的一生。” “首先，我们要采用多种研究方法技术，计划通过重建一定数量的个人的实际生活，即通过比较他们的真实生活与他们对生活的意识以及对生活的解释，来开始这项研究。 第二点，这种研究不能局限于从总体上或泛泛一般地把握一定数量的个人生活，而且应当尽可能地细致入微、匿辟入里地观察 日常生活，例如一个人的生活中的一天，任何一天，哪怕它是多么的平淡无奇或琐碎无聊。 第三点，更宽泛地和更普遍地考虑，这种日常生活研究将成为一种对法国生活特别是法国生活模式的研究，以同其他国家的不同的独特的生活方式形成比较。 第四点，日常生活批判要为形成一种生活的艺术做贡献。” * 13：44 日常生活中节日 “节日是人性跟神性，人跟自然，人跟社会关系的一种颠荡和异化” 和日常一样，随着人类社会的进步，节日也无法摆脱被异化的宿命，然而列伏斐尔却坚信在节日和日常之中有某种坚硬的核心，某种永远无法被理性所同化的、异质性的剩余能量或者反抗基因。这构成了日常生活最根本的二重性：一种既不断灭亡又不断重生的酒神一般的存在。 * 16：50 城市空间理论与中心和边缘 “这个世界之所以是人的未来，仅仅是因为人是自己世界的创造者。问题不仅仅是改变是改变人的观念，而是用全面的人的观点来重建人的生活” * 19：47 人的总体性与媒体平台的工具性 “现代人被剥夺的不仅仅是社会现实，他也剥夺了现代人控制现代人自己的权利” “人会成为一定精致且有效的技术的对象” * 25：30 列斐弗尔总结自己研究日常生活的计划 列斐伏尔一方面认为日常生活是各种社会活动与社会制度结构的最深层次连接处，是一切文化现象的共同基础，也是导致总体性革命的策源地，另一方面却仍相信日常生活中有一种解放的可能。 现在日常生活已经全面被纳入生产和消费的总体环节里面去了 “列斐伏尔的日常生活概念可以看作是把马克思的异化概念运用到海德格尔所理解的「日常性」（Alltaglichkeit）中的结果：日常生活就是人的异化这样一种状态。” 事实上，对列斐伏尔最好的理解就是，他构成了从卢卡奇到阿多诺的两代马克思主义者之间的中间路线。他既没有卢卡奇式的乐观——当然也没有现代消费社会学式的消费即反抗的乐观——也不同于阿多诺将文化与日常看作一种必然压迫的悲观 * 32：32 列斐伏尔的缺陷 在列斐伏尔的马克思主义之中始终渗透对绝对真理的神秘化追求。它设定了一个总体性的革命性的完整的人，可是却并未真正规定一个能够完成革命的人，更未能够说明促使它进行革命的动力。 * 34：36 每日生活、日常、日常性之间的区别 * 35：59 异化 中央集权制国家象征着人类异化的神化，在资本主义社会，人的权力与能力逐渐转变成为一种无名的匿名的官僚机构。因此，人的解放的真正领域或者说代表人类解放真正方向的领域，应该说不是处于国家而是在日常生活之中。 * 37：53 媒体平台的功能性 是一个现代性的问题 * 40：53 阿Q与革命类型学 * 43：36 景观的游击战 * 44：03 现代社会特质与媒体平台 * 48：07浅谈研究的洞见性、空泛性 “艺术家美学家用洞见性的眼光将高高捧起某样东西，社会学家做实证研究时又将它庸俗化” “文化生产者本身就是文化消费者” * 54：49 哲学是什么?哲学家是什么？ 列斐伏尔认为哲学应该是社会实践，哲学家应该是社会行动者。 “所以研究日常生活或做日常生活的批判研究就是为了恢复我们日常生活的丰饶，这才是哲学最重要的目的，哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。” * 57：03 关于休闲的讨论 “自然领域从生产活动里面分离出来一个休闲空间” 62:52 农业社会和工业社会里的工作与休闲 “中世纪的工作本身就是值得追求的，因为他让人感受到自己可以改变世界，至少可以改变身边的物件。能在工作中获得自身存在的意义，它不是一个值得逃避的事情” * 66:12 存在论 一方面认为，导致一个人“过上”无产阶级的生活的，并不是某种神秘的经济必然规律性，而是因为环境的偶然的不幸所致。 这种超越只可能在生活中完成，却又不可能只在作为生活的生活中完成：一个工人如果认为自己的生活就是挣钱养家糊口，那么他永远超越不了幻象的遮蔽，可如果他认识到了生活的实质，他就有可能触碰到真正的生活，从而在与真正生活的接触中完成自我的解放。 “意义只能在生活深处而不会超出生活之外，意义不能与生活相分裂，不能超出生活之外” * 69：07 日常生活批判的主题 （一）个体性批判 （二）对神秘化的批判 （三）货币的批判 （四）需求的批判 （五）工作的批判 （六）自由的批判 “资产阶级也经常把个人主义作为一种阶级思想的武器，去麻醉无产阶级” “只有人与自然、人与社会之间的全面的取用或拥有关系才是真正的自由。” “每一个灵感的瞬间都是为日常人服务的” 劳动本来是人的本质,体现本来是人的能动性的体现，而工人反倒觉得劳动是自己的本质丧失异化。 本期围读 第五章 存在主义的马克思主义 列斐伏尔 * 《日常生活的批判》 1946 * 《资本主义的幸存》 1973 无限清单 * 《中国现代思想论》李泽厚 * 《阿Q生命中的六个瞬间》汪辉 * 《大众文化研究》 * 《有闲阶级论》 相关单集 58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上）：「艺术里面包含这一种趋向，一种走向总体行动的努力」 59 西马读书会06：存在主义的马克思｜列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233
在听的课是福柯研读班，一段课堂白噪音，自用侵删。
做了两个版本的，这个版本的钢琴音小一些。这两个音乐叠加对我抗噪音很有效果，也分享给大家。
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你终于学会了这一课，不完全寄希望于其他人的素质，而是要拥有反制的手段，在可以承受的限度内，不考虑代价的成本。 为什么要为别人不在意你的感受而生气呢，要让自己拥有足够多的反制的方法，直到可以完全维护自己的边界并获得平静。 让我们出手吧，修完这堂课。 不要为别人而感觉到愤怒，如果要的话，就为自己还没有采取足够有效的手段而感觉到愤怒，因为这才是有效的改变状况的方式。
主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛 时间轴 * 02:36 对上期讨论进行补充 * 18:37 关于日常生活批判的五个线索 * 29:57 对十八十九世纪的小说的认识 * 39:40 列斐伏尔对卓别林与布莱希特的讨论 * 46:35 存在主义和马克思主义学术理论上的发展历程 * 48:19《资本主义的幸存》1973 列斐伏尔 * 59:49 彩蛋：关于翻译 详细版时间轴 * 02:36 对上期讨论进行补充 “日常生活批判等于日常生活拯救，将日常生活从否定性的范畴中抢救出来” “日常生活发展出的四种面向：一种是德塞托的日常生活抵抗，逃避统治；第二种是马克思主义地理学：第三种事福柯的空间政治；第四种是空间社会学” * 18:37 关于日常生活批判的五个线索： 一是为什么20世纪的现代主义文学首先发现了日常生活，却不理解日常生活并将其神秘化 二是二十世纪以来有那些较为成功的对日常生活的探索 三是为什么说马克思的异化劳动理论是研究日常生活批判问题的根本方法论 四是现代社会日常生活问题的主要表现是什么 五是列斐伏尔前期日常生活批判的理想或归宿是什么 * 20:40 列斐伏尔将十九世纪文学的主题指认为“忧郁”，并区分出三种不同的类型：第一种是失败与挫折的主题；第二种是二重性主题：怨恨的与理想的、行动的与梦想的、肉与灵等等的二元对立；第三种主题是神奇的或奇遇的主题。 “事实上，这个所谓神奇的世界仅仅在日常生活层面存在不在日常生活之上或不在日常生活之外，如在魔术、神话或超自然的情况一样，日常生活层面的所有事物都是真实的、当下的和可能的，神奇应该从日常生活内部走出来，应该发现日常生活无限有意义的另一面。” 列斐伏尔给出的答案有二：一是因为人们对现代生活的不理解与误解、不适应；二是因为现代科技的高度发展为人们理解周围熟悉世界提供了新的抽象认知形式。 * 29:57 对十八十九世纪的小说的认识 “小说可以书写真实的内心” “日常生活并不是我们去接受它，而是我们积极的去安排它” * 32:18列斐伏尔对于神秘性的描述 “日常生活中的神秘性和真实性，不是水和油的关系，而是酒和水的关系” “小说或艺术它的出发点，动人的地方往往是一种知觉的，一种共同感的东西” * 33:58 偶因论 * 39:40 列斐伏尔对卓别林与布莱希特的讨论 “卓别林的戏剧通过将人放置在现代世界之中，通过他那天真朴实的表演揭露了人在一个技术世界统治下被机械化与物化的命运现实。” “在卓别林的戏剧中，我们发现最能揭示日常生活本质现实的恰恰是这样一些让我们感觉到陌生、惊讶、发笑的反常、畸形、例外、越轨人物形象或现象。” “布莱希特本人将自己的戏剧称之为叙事形式的戏剧，以区别为戏剧形式的戏剧。” 戏剧形式的戏剧：保持观众各种感受，把人当成已知对象，人是不变的，让观众紧张地注视着戏的结局，上场戏为下场戏而存在，事件发生过程是直线的，自然界是不会发生突变的，戏剧展示世界现在的面貌，表现人应当怎样，强调人的本能，社会思想决定社会存在 叙事形式的戏剧：把感受变为认识，把人当作研究的对象，人是可变的、而且正在变，让观众紧张地注视着戏的进行，每场戏可以独立存在，事件发展过程是曲线的，自然界是会发生突变的，戏展示世界将来的面貌，表现人必须怎样，强调人的动机，社会存在决定社会认识 “日常生活中的一个基本问题是行为动机的含糊性：我们从来不会真正知道我们的行动与动机是从何而来。这里所谓的含糊性其实就是社会性，也就是我和世界直接关系的复杂性，也是我的存在的复杂性。我的存在无法被剧作或任何一种思想所规定，我的存在只被我的实践所规定。” “看电影的时候，你是不能动弹、不能暂停的，不能倒回去的，每秒都是固定的帧数；看小说的时候，你可以随意的翻过来，翻过去，你可以控制你在每一页停留的时间，你的情感浓度以及你的速率是可以调控的” “我们的生活已经被导演成了一部戏剧” “苏联最厉害的策展人是斯大林，他把整个苏联策展成一个巨大的景观艺术” 列斐伏尔发现，对日常生活的批判既可以采取卓别林式的颠倒与讽刺方法，也可以采用布莱希特的陌生化与矛盾化的方法 超现实主义或十九世纪末文学最终功亏一篑的原因就在于，在最后的阶段，它们选择将这种现实或实在审美化、神秘化，从而在接近日常生活的一瞬间重新远离了它 * 46:35 存在主义和马克思主义学术理论上的发展历程 海德格尔把日常批判变成了一个内在微观化的存在论，一改之前呈现的宏大社会本体论的现象 * 47:23 《元哲学》1965 列斐伏尔在里面提出一个概念“诗性创制” 海德格尔把诗性创制当作是本有性的产生，像花朵盛开的时候和雪融化的时候 “现代社会已经成为了一个消费被控制的官僚社会，而不是一个工人们自由选择的休息社会和丰裕社会” * 48:19《资本主义的幸存》1973 列斐伏尔 革命是有两种类型的，一种是最低限度上的革命，一种是最高限度上的革命 在青年马克思著作里面的工人阶级，他有否定性，有那种彻底摧毁现存的一切的能力；又有肯定性，可以建设一个全新的世界。 工人没有办法独立完成历史使命，工人阶级要成为真正的历史主体，需要与其他的社会阶级去联盟，需要教育 “工人阶级只接受最低限度的革命” “对知识的大量应用，他表明了一种无知；对知识完全机械化的应用，它本身是一个愚昧的表现” 在今天的社会关系当中，个人受到外部的影响，形成了一种内向的，私人的意识。整个私人意识退回到了内心世界 * 59:49 彩蛋：关于翻译 翻译快速：期刊编译；书评评译；会议综译 翻译精细：论文专译；章节、手册选译；关键词编译 翻译专业：专题编译；专著选译。 本期围读 第五章 存在主义的马克思主义 列斐伏尔 * 《日常生活的批判》 1946 * 《资本主义的幸存》 1973 无限清单 * 《情感教育》福楼拜 * 《我赤裸的心》波德莱尔 * 《到灯塔去》伍尔夫 * 《琴声如素》杜拉斯 * 《元哲学》1965 列斐伏尔 * 《现代世界的日常生活》1968 列斐伏尔 相关单集 58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上） 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 伴奏：only one that really - 萝卜（原创曲目） logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233
时间轴 00：00 学习博主羞耻 01：11 关于运动和舞蹈：在中医的理论里面，就是不喜欢动的人，不一定是因为他们懒，是因为他们气血不足 02：27 在尝试新领域时需要陪伴 06：54 写书法：朗西埃《无知的教师》 09：14 为什么想自学中国舞 10：29 小组学习的好处、管理流程与愿景板 舞蹈管理系统｜自学小组｜为什么想自学中国舞、小组学习的好处、管理流程与愿景板 模板和自学小组可以在B站工房购买~门票10r~
关键词：古典舞；西马；读书会；雅思；学习小组；播客；自媒体； 时间轴 00：39 喜欢播客的原因和西马读书会 03：50 归属和雅思小组 10：50 学习博主与付费的意义 【雅思】很美丽的可视化雅思学习流程管理系统｜计划+模板 好久没有碎碎念……因为在一叠的西马读书会严肃播客中间，都有点迟疑要不要发这种碎碎念了hhh想了想还是更新一下，好久不见。 今天重新听到了一些之前的碎碎念，很奇怪，虽然是很情绪化也很随意的东西，但是听到的时候还是很喜欢那样质地的自己，也许是因为很真实，丝毫没有掩饰也没关系，反而感觉用这样子的方式记录下了一些很真实的时刻，面对镜头的时候讲故事可能会忍不住开始做作或者是表演、夸张，然而夜里对着自己讲话，总是很坦诚，没有什么需要掩盖的东西，也许是我对着播客这一媒介讲话的原因。也感谢有这么多的人听我的碎碎念，今天还认识了一个在读社会学的听众姐姐。 甚至放出了一期当时被我锁起来的播客。那个时候觉得有些东西是不想对熟人敞开的，现在已经觉得没有关系了。经验是不可开放的就先不发布，而不要删掉它。 对了，我开通了微博。
主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 时间轴 * 03:25 存在主义的马克思主义的发展过程 * 04:22 列斐伏尔的生平介绍 * 05:55 存在主义的四个发展阶段 马尔库塞：开创用存在主义去解释马克思主义的先例 列斐伏尔：继承马尔库塞，并把存在主义和马克思主义结合推向一个新阶段 梅洛庞蒂：是将存在主义和马克思主义融合的代表人物 萨特：用存在主义去补充马克思主义的主要代表 * 10:55 存在主义中心由德国转移到的法国的原因 * 11:59 存在马内部的两种不同倾向：一种是列斐伏尔为代表的马克思主义走向存在主义，另一种是梅洛庞蒂和萨特为代表的用存在主义去融合马克思主义 * 13:40 五月风暴的口号：“不要改变雇主，要改变生活的被雇佣”，“把注意力放在生活的喜悦上”，“让日常生活变成一件艺术作品” * 15:47 “在现代的世界上有各种类型的国家，他们共同的性质就是他们都在欺骗，他反对，为了让国家消亡，要先加强国家权力。因为加强国家权力就是政治异化的极端形式” “斯大林逝世之后，有人在演个人崇拜的喜剧，有人在演废除个人崇拜的喜剧，但是这都是骗局。为什么？因为中心的问题根本就不是领导人，而是国家本身的问题。你说这是个人崇拜的问题，你就仍然在掩盖中心问题。中心问题根本就不是说你是否去批判个人崇拜，而是说你是否在制度上确保国家逐步消亡” “社会主义阶段是国家机器逐步削弱的阶段” * 17:32 列斐伏尔和空间哲学 「列斐伏尔的理论研究分成前后两个时期，前期主要关注的是生活批判理论，后期就转向了空间和城市问题」 「资本主义扩张导致人的全面异化」 「资本主义必须要通过空间的生产才能够存在和延续」 「列斐伏尔把空间分成了绝对空间，相对空间和关系空间」 “列斐伏尔的空间批判理论主要有三个维度，第一个是空间哲学和资本主义的空间生产机制的批判，去对应马克思的资本再生产理论。第二个是城市哲学和空间正义的问题研究，在此基础上批判新自由主义将城市建设资本化的企图。第三个是空间生产和新帝国主义理论。城市它是资本主义空间问题的核心，当代资本主义通过对空间的掌控或者说应用时间去消灭空间，让这个资本主义得以延续和发展，最终就形成了以城市为主，延伸到区域国家全球的一个空间生产体系” 「索亚将“他者”引入到空间中，“他者之永恒存在”为空间哲学批判注入了一种创造差异的批判意识，将同质性空间爆破成异质性的空间，将静态的真实转化成流动的真实。」 * 24:38 《辩证唯物主义》列斐伏尔 1938 「只有人类的活动才使自然界的存在产生了意义」 「工业革命之后，人类产生可以掌控自然的一些错觉。看似是你在不断统治自然，其实你也在日益被自然所制约」 「人的异化是根源于人的本质之中，也根源在人与自然之中」 「人的劳动必然会创造出独立于自身的客观，所以它必然被客体所支配，异化就必然会出现」 「列菲弗尔觉得人始终是具备社会性的，人的本质就是来自于整个社会过程中的整体，必须存在于集体当中，形成跟集体非常明确的关系」 「经过人类活动去加工过的自然界，它不是原来的自然，而是是人化的自然，具有主观和客观的双重性质」 「生产活动蕴含着所有矛盾中最深刻的矛盾，人的力量和人的无能为力之间痛苦的对立」 「人的需求的异化让人变的贪婪，变得和禽兽没有区别」 「消除异化的途径是努力克服人存在的分散性，片面性和神秘性，争取实现人的存在的总体」 「总体的人是变化的主体和客体，它是跟客体对立而且克服了这种对立的有生命的主体，是被分成许多的局部活动和分散的规定，而且克服这种分散性的主体」 「总体的人是有生命的主体。客体起初的时候被弄得支离破碎，又被禁锢在必然和抽象之中。但是总体的人经历这种支离破碎，走向自由，它是必然的，又是自由的。它跟自然界一样，是一个总体。然后又驾驭着自然界，它就变成了一个消除异化的人」 「艺术里面包含着一种趋向，一种走向总体行动的努力」 * 37:53 “人总是能够在最神秘的诗篇里面找到被称之为神圣的超人的总体行为，人总是怀着炽热的，模糊不清的，漫无边际的感情，设想着这种全面行动。艺术是摆脱异化的生产劳动，是生产者和产品，个人和社会，自然生物和人类的统一体” * 38:19 《日常生活批判》1946 列斐伏尔 「这本书它是一部具有马克思主义基础的批判社会学，是一个比较交叉性的，带有一些社会学色彩的著作」 「异化不等于贫困化」 「日常生活批判里两个重要的理论点，一个是异化理论，一个是总体的人理论」 “因为异化无处不在，充斥于日常生活之中，所以人们应该注重对于日常生活的研究” 「日常生活包含三个元素，工作，家庭，私人生活和闲暇活动」 「钟表发明之后，时间就逐渐被社会化，变成了劳动时间以及其他的社会时间，它就变成了可以计数的，抽象的东西。」 「时间，它相应的存在着自然节奏和社会节奏」 “哲学家没有权利在异化概念本身上去建立一个异化概念，也没有权利在被异化的现实情况之外去研究一个异化概念，更加没有权利把哲学的领域孤立起来” “日常它是每个人的事，不是说某一个人，某个社会学家，某一个哲学家研究的专题。哲学家总是把日常生活拒之于门外，觉得生活是非哲学的，平庸的，没有意义的，只有摆脱掉生活，才能够更好的进行思考。所以列斐伏尔就希望，把日常生活纳入到这个研究范畴，让日常成为哲学的思考对象” 「用非平庸的方法来看待平庸」 * 51:55 列斐伏尔的九十年 (1) 法国超现实主义思潮的兴起 (2) 法国马克思主义的创立 (3) 法国共产党的理论建设 (4) 存在主义和马克思主义的冲突和融合 (5) 法国抵抗法西斯的地下运动 (6) 1968年学生造反 “五月风暴” (7) 20世纪70年代西欧的绿党和平运动及无政府主义运动 (8) 20世纪70-80年代城市化与全球化问题的研究 (9）后现代思想转向的讨论 (10）对前苏联东欧剧变的思考 * 56:51 “哪怕是一个普遍的不正义的时代，仍有足够的行动空间让个体去承担生活的责任以及政治的责任，对此我们没有任何推诿的理由或借口。” * 57:46 列斐伏尔的导读作品 「在马克思那里，异化表现为个人在劳动过程中的类本质的消失，即物的存在对人的存在的压迫，而在列斐伏尔看来，异化作为被神秘化的意识表现为个体的生存被抽象的社会关系所吞没，这反而更接近海德格尔所说的，个人自愿沉沦于日常的‘无名状态’，自愿成为常人而回避自己的真实的生存处境。」 * 63:18列斐伏尔在《辩证唯物主义》中总结了辩证唯物主义的三个要点，它们几乎被完全继承到了《日常生活批评》中 第一，辩证唯物主义是「内容至上论」，反对欧洲哲学史上一切形式主义的形而上学 第二，辩证唯物主义是分析各种具体的总体性内容的方法 第三，辩证唯物主义是一种理解生活总体性意义的哲学 本期围读 第五章 存在主义的马克思主义 列斐伏尔 * 《辩证唯物主义》1938 * 《日常生活的批判》 1946 无限清单 * 《论历史唯物主义的基础》马尔库塞 1932 * 《辩证法的历险》梅洛庞蒂 * 《辩证理性批判》萨特 * 《日常语言哲学》列斐伏尔 * 《马克思主义中的现实问题》 列斐伏尔 * 《总结和其他》列斐伏尔 * 《马克思、哲学》列斐伏尔 * 《元哲学》列斐伏尔 * 《现代世界的日常生活》列斐伏尔 * 《资本主义的幸存》列斐伏尔 * 《论国家》列斐伏尔 * 《空间的生产》列斐伏尔 * 《被神秘化的意识》 列斐伏尔 相关单集 09存在从四面八方向你逼过来，你不得不去存在——去法国读现象学 「念书」02:《存在与时间》01- Piano Sonata No .14 In C Sharp Minor ／助眠 「念书」04:《在通向语言的途中》02-海德格尔﹣ A Warmer Place ﹣碎碎念助眠 安抚 「念书」05:中法双语﹣《情爱现象学》01﹣马里翁﹣ Drown with me ﹣哲学／助眠 「念书」06:中法双语﹣鸟叫声﹣《存在与 时间》03﹣海德格尔﹣哲学／助眠 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜（原创曲目） * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233
主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 时间轴 * 新实证主义的马克思主义 * 德拉·沃尔佩 * 03:50《卢梭和马克思》德拉·沃尔佩1957 * “马克思本人对卢梭的评价并不高，但是思想受卢梭思想影响” * 04：08卢梭：不平等有两种「先天的不平等」「后天的不平等」 * 04：56现代主义民主有两个灵魂/两种自由：一是公民自由或政治自由，依靠资产阶级民主制度保证；二是平等自由或者社会自由，依靠社会主义民主制度保证“各尽所能，按需分配” * “先天的不平等会导致后天的不平等” * 06：52讨论黑格尔和马克思辩证法的不同之处 * 黑格尔辩证法：从抽象到具体，再到抽象，先把现实归结于理念 * 科学辩证法：从具体出发先形成一个比较抽象的规律，然后又要回到具体的历史逻辑，历史情景里。「把握特殊对象的特殊逻辑」 * 科莱蒂 * 09:10科莱蒂的老师是德拉-沃尔佩，思想受其影响，受列宁影响1950加入意大利共产党 * 09：48《马克思主义与黑格尔》科莱蒂1969 * 10:10黑格尔的物质辩证法：“有限的是无限的，实在的是合乎理性的” * “黑格尔通过物质辩证法完成了绝对唯心主义” * “黑格尔消除物质的存在是为了证明上帝的存在” * 11:48科莱蒂把黑格尔的物质辩证法与恩格斯、普列汉诺夫、列宁的辩证唯物主义结合起来讨论 * 14:17无矛盾原理 * “康德：观念上的实在在逻辑上保持一致” * “黑格尔：实在中也存在辩证的矛盾” * 14:53社会生产关系理论 * “类：人是自然的存在，是思维的存在” * 16:55《意识形态与社会》科莱蒂1969「里面讨论一些哲学家的观点」 * 17:12对马尔库塞“马尔库塞哲学的核心:科学就是压抑，承认存在于我们之外的物化？” * 17:51马尔库塞：实证的思想和否定的思想 * 「马尔库塞认为经典马克思主义已经过时了」 * 19:05《一个政治的和哲学的访问录》科莱蒂1974 * 分析的马克思主义 * 柯亨 * 20:10柯亨：理清了马克思历史理论的基本概念和在新的历史境况下对马克思的审视与发展 * 21:20《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》柯亨1978 研究对象：围绕生产力和生产关系阐释马克思的历史唯物主义的理论 * 21:46「马克思的历史观念保留了黑格尔的结构」黑格尔的历史主角是精神世界，载体是文化；马克思的历史主角是生产力，生产力的载体是经济结构 * 22:28 “质料性material properties”和“社会性social properties” * 「质料性：从内容上分析事物，看到事物基本的自然属性或者物质属性」 * 「社会性：从形式上审视事物，看到事物的社会关系」 * 「黄金的质量性是金属，社会性是货币」 * “通过对质量性和社会性这两个概念的把握，马克思由此破除了商品拜物教和资本拜物教的一种迷思。商品和资本的神奇，其实主要就是在于它的社会性，而不是它的质量性。” * “商品拜物教--马克思《剩余价值学说史》：劳动的社会特效扭曲为物 的属性，社会关系显现为物的关系。拜物教徒相信，物的交换价值 由物的自然属性决定 ” * “资本拜物教--马克思《资本论》：资本是⼀种确定的社会生产关系， 这种关系属于特定的社会历史形态，它在⼀个物中显现出来。” * “马克思认为古代社会重视质料性，现代社会重视社会性” * 24:04柯亨关于生产对于生产力，生产关系和经济结构的一些重新的辩解。 * 柯亨提出解决的两个误解：一.人本身不是生产力，人的劳动才是生产力.二.科学不应该被归结为上层建筑，应该被划为生产力，因为科学被划为生产力并不在于它的意识形态的因素 * 「生产力：社会发展中的根本性因素」 * 「生产关系：适应生产力基础上形成和发展的」 * 「经济结构：全部生产关系的总和 ，不是生产的⼀条途径， 而是生产在其中进行的⼀个权力的框架」 * 25:19柯亨认为：马克思的历史理论是“功能解释”的理论 * 「功能解释：我怎样去看待它，是基于它对我的作用」 * “生产力是最为首要且根本性的，生产关系和经济结构始终是为生产力而服务的” * 25:58《历史唯物主义的再探讨》柯亨1988 * “分析一个事物的时候，既可以从历史唯物主义的角度出发，也可以从人们的自我意识、生活传统等认同等角度出发” * 26:37马克思的哲学人类学中忽视了人的自我认同的需要 * “马克思强调，人本质上就是创造性的存在物，而忽视了在黑格尔哲学中，占主导地位的是人的需要和追求” * “马克思更多关注人和世界的关系，而非人和自我，人和他者的关系” * 27:05马克思哲学人类学具有一定片面性，忽视了宗教和民族主义的重要性；片面性也导致了在未来共产主义社会中对人的情况的片面描述 * “在共产主义社会中不会有人取得画家的身份” * “历史唯物主义里很少考虑人自身的兴趣与需要” * 28:21柯亨认为尽管马克思主义存在不明晰的地方，但他仍然确信，马克思的一个基本的结论“历史的基础性的过程是人类的生产力增⻓的物质过程” * 28:57柯亨的平等观 * “马克思认为可以通过工人阶级的兴起 或者获得巨大物质财富来消除不平等” * 30:02柯亨对现代自由主义中不平等的三重辩护 * 一.经济论证：只要保证人人机会平等，那么市场竞争下的巨大收入差异并不违背平等精神 * 二.自由论证：财富再分配违背每个⼈的自由和私有产权 * “自由论证支持者诺齐克：如果⼀个人对无主之物的占有没有造成他⼈境况的恶化，那么占有合法 ” * 三.正义论证：追求经济平等会削弱人们经济动机 * 31:00 罗尔斯的差异原则 * 「罗尔斯允许不平等来激励企业家」 * 「柯亨认为激励论证无异于向绑匪交赎金」 * 31:52柯亨认为的平等：可及优势平等 * “纠正所有非选择的劣势，不管是社会的不平等还是先天的不平等。最后的结果差异只会反应趣味和选择的差异” * “终极目标是消除压迫，创造出⼀个，每⼀个人和他人都处于平等关系的共同体” * “社会主义改革的最大阻碍不在于变革激起的特权阶层的反抗，而是人们认为‘变革不可实现’的信念” * “偏爱a胜过b，不过是他相信他可以得到a而不是b” * 33:38柯亨关于正义 * “规范性终极真理是历史中的不变量，虽然历史环境无疑会影响公正的具体要求，但它们之所以能施加这种影响，就是因为永远有效的公正原则在不同的时间有不同的内容” * “平等问题不能被搁置和延迟，社会主义者必须少些浪漫，多从道德的角度维护自己。我们不得不在稀缺中寻求平等，不能依靠技术的发展为我们带来福祉，而是做艰苦的理论和政治工作” * W·H·肖 * 《马克思的历史理论》肖1978 * 35:20"肖认为首先要把马克思跟所谓的马克思主义以及马克思的那些追随者全区分开来，其次呢，他建议取消或者说合并那些让我们感觉到非常混乱的术语，比如说历史理论，历史唯物主义，唯物史观……" * 「实证证的东西或者分析的东西做起来会让人安心，因为你觉得自己的思维是得到训练的，而且你会觉得自己的贡献是非常踏实的」 * 「当我们在理解马克思的时候，不一定非得按照马克思的思路来理解」 * 38:19肖关于生产力和生产关系的讨论 * 「生产力：狭义的生产力就是指的劳动力跟生产资料」 * 「劳动力：是人的精神跟肉体可以用在劳动上面的能力的总和」 * 「生产资料：就是劳动工具跟劳动对象」 * “劳动≠劳动力；人≠劳动力” * “无产阶级里有些人是不劳动的” * 「科学技术知识实际上是劳动力的某种属性」 * 39:55肖认为劳动关系的特征 * “肖只讨论生产而不讨论流通、不讨论消费” * “肖觉得生产越发展，过程越复杂，产品就越来越精细。而劳动关系之间的相互连接，就越加的复杂与深入” * 39:57所有权的问题实际上就是对生产力和产品的控制关系的问题 * 「技术，也就是生产力，它本身决定了历史的发展，历史的方向」 * 约翰·罗默 * 43:50罗默是经济学家，是分析马克思主义的代表人物之一 * 45:00《论剥削和阶级的起源——前资本主义社会的价值理论》罗默1982年 * 「在这篇论文里，他试图定义‘阶级’是什么」 * 阶级分析的三个变量：X（v)代表生产者v亲自工作或者运动；Y（v）代表同一个生产者v雇佣别人来做工作或者运动；X0（v）指生产者v选择出售或提供给别人的劳动时间；X（v）是你自己做的工作，Y（v)是你让别人做的工作，而X0（v）是你为别人工作的时间 * 七个阶级：①大资本家（地主）:不自己操作生产活动，只雇佣他人。 ②小资本家（富农）：既操作自己的生产活动，也雇佣他人。 ③小资产阶级（中农）：仅操作自己的生产活动，不雇佣他人也不出售劳动力。 ④未具体命名的阶级：操作自己的生产活动，雇佣他人，同时出售一些劳动力。 ⑤半无产者（贫农）：操作自己的生产活动并出售劳动力，但不雇佣他人。 ⑥未具体命名的阶级：不操作自己的生产活动，但雇佣他人并出售劳动力。 ⑦无产者（农业劳动者）：不操作生产活动，也不雇佣他人，只出售劳动力。 [image.png] * 「罗默想通从微观经济学的层面建立一个微观的基础。把马克思主义计量化，或者说定量化的方向走」 * 51:27《剥削和阶级的一般理论》罗默1982 * 「写这部作品的问题意识：对于80年代社会主义国家的一些观察」 * “他想做的就是增强马克思主义理论对于当时社会主义国家的解释力” * “马克思主义可以很好的去解释资本主义国家，或者说资本主义的失败，但是对于当时的社会主义国家的一系列行为，是没有办法进行一个成功的解释的。马克思主义对社会主义国家的辩护是非常单薄的” * 53:30马克思主义者很难在三个问题上达成共识 * 一.社会主义的阶级属性问题 * 二.社会主义社会在行为方式上偏离所谓的正路的原因 * 三.社会主义社会，它偏离正路是从什么时候开始的 * “罗默认为：对于马克思主义来说，政治现象是经济现象的必然结果” * “马克思主义很大程度上会把国家当做一个阶级统治的工具，国家是不具有独立性的” * 58:04罗默关于剥削的讨论 * “在任何经济体系中，人要么是做生意的人，要么是为别人工作的人” * 「剥削者：利用他人的劳动来增加自己的收益的人」 * 「被剥削者：为了最大化自己的利益，而不得不出卖自己的劳动力」 * 61:25罗默认为封建社会、资产阶级社会、社会主义社会都存在剥削 * 「社会主义的剥削：社会主义的剥削和身份的剥削」 * 64:32《共产主义后的社会主义可能存在吗？》罗默1992「在苏东巨变历史状态下发表的一篇论文」 * 「罗默对于社会主义的定义不完全是政治上的定义，更接近经济上的定义」 * 「一般经济学家们认为共产主义在经济上失败的原因一是低效的公有制企业，二是中央计划经济，三是政治上的专制」 * J·埃尔斯特 * “老师的研究兴趣很大程度上会影响学生” * 73:23非胡说「星期二小组」 * 73:50《理解马克思》埃尔斯特1985 * 「意向的结果：就是说行为者在他行为之前的动机虽然通过这个行为不一定能够实现意向的结果，但这个结果以观念的方式存在于我这个行为之前」 * 「现实的结果：就是讲功能的解释，然后注重的是行为实际上的效果」 * 「亚意向性的因果性：关于偏爱与信念、激情等的因果关系」 * 「超意向性的因果性：把聚集的社会现象理解为许多个体行为的结果」 * “在市场剥削中，权力通过三种方式来强化剥削关系：第一个是通过国家权力加强所有权，第二个是通过垄断权，第三个是通过对生产过程的支配” * 76:43《理性选择与文化群体行动——埃尔斯特对马克思社会形态变革阶级革命解释观的质疑及其批驳》陈法建,钱守云 * “埃尔斯特认为因为资产阶级既有金钱,又有动机去做出物质上的让步,从而可以消散革命运动,而由现代技术装备的、拥有强制力量的代表资产阶级行动的国家又会制服任何萌芽性的共产主义革命,所以,「即使在最为有利的条件下，共产主义革命的可能性从理论上也值得怀疑」” * “个体理性可能导致集体的非理性，体现可能与现实之间的对立，从而构成另一种典型的‘社会矛盾’” * “埃尔斯特认为阶级革命不能承担解释历史发展的载体重任，而文化群体行动，大家有相通的文化背景，以文化背景为特征的群体的行动才可以用来解释历史的发展” * “埃尔斯特认为并不存在必然的胜利或必然失败的革命案例，最终还是取决于不同动机所驱动的每种选择所占的比重以及相互之间的博弈” * “埃尔斯特认为，潜在的革命者处于一个囚徒困境。如果革命成功，革命者冒着风险取得的果实就会被别人分享；反之失败的话，现在政权给予的苦难，革命者将独自承受，所以革命者参与革命需要付出一个巨大的代价。通过这种博弈计算完之后，那么理性的策略也就变成了「远离革命」” * 80:47《埃尔斯特方法论个人主义思想的精神实质及其意义》乔瑞金,李小红 * 「埃尔斯特的方法论个人主义实质上是一种还原法」 * 「博弈论：指最优策略，在主体面前摆着各种可行性方案，行为人为了达到自己的目的，进行理性选择，最后选定一个最佳方案」 * 「马克思一个重要的方法论———反终极目的性：指行为人不仅没有达到自己的目的，反而得到更糟糕的结果」 * “人类将如何才能走出这张自己编织的网” * 86:18 关于埃尔斯特的讨论 * 「身份或者认同的冲突不容易用代议制民主的方式解决」 * 「博弈论和囚徒困境」 * “现实当中发生的事情，它一定是有逻辑的，但是你逻辑上面可以推演出来的东西，现实是不一定发生的，它不一定会是现实当中会存在的事情。” * 本期围读 * 第四章 新实证主义的马克思主义 * 第七章 分析的马克思主义 * 德拉·沃尔佩 * 《卢梭和马克思》1957 * 科莱蒂 * 《马克思主义和黑格尔》1969 * 《意识形态和社会》1969 * 《一个政治的和哲学的访问录》1974 * 柯亨 * 《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》1978 * 《历史唯物主义的再探讨》1988 * W·H·肖 * 《马克思的历史理论》1978 * J·E·罗默 * 《剥削和阶级的一般理论》1982 * 《论剥削和阶级的起源——前资本主义社会的价值理论》1982 * 《共产主义后的社会主义可能存在吗？》1992 * J·埃尔斯特 * 《理解马克思》1985 * 《马克思主义和个体主义》1989 随机掉落 * 英国新马克思主义 ：20c50s开始， 70-80s有论争和发展。包括有，历史主义-霍布斯鲍姆、ep汤普森;结构主义，文化唯物主义-伯明翰学派；分析主义etc 无限清单 * 卢梭《论人类不平等的起源和基础》 * 马克思《黑格尔法哲学批判》 * 马克思《1844年经济学哲学手稿》 * 马克思《剩余价值学说史》 * 马克思《资本论》 * 马克思《共产党宣言》 * 马克思《德意志意识形态》 * 李华荣,乔瑞金《柯亨平等观的实质及其对自由主义的批判》[J].哲学研究,2008,(11):27-33 * 汪丁丁《经济学思想史讲义》 * John E.Roemer《社会主义的未来》 * 陈法建,钱守云.理性选择与文化群体行动——埃尔斯特对马克思社会形态变革阶级革命解释观的质疑及其批驳[J].求索,2013(06):228230. * 乔瑞金,李小红.埃尔斯特方法论个人主义思想的精神实质及其意义[J].晋阳学刊,2005(01):50-53. * 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233
- 主播 * 和尘，遇见是偶然，爱是莫大的想象。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 * 白菜拳击手，喜欢雨天。 - 简介 喜欢这个开头，听得很感动。 * 法兰克福学派：法兰克福学派成立于1923年，旨在揭露和反思资本主义、法西斯的负面影响。学派的发展分为四大部分：起源与形成（23-33年）、流亡与批判（33-49年）、回归与转型（49-69年）、继承与创新（70年代至今）。学派的重要成员包括阿尔多诺·弗洛姆、马克斯·鲍德里安等。他们对社会现象进行了深入的研究，提出了许多重要观点。 * 批判理论：批判理论是法兰克福学派对现代资本主义社会的一种深刻的分析和批判，它不仅揭示了资本主义经济制度中的剥削和不平等，而且揭示了资本主义文化制度中的异化和统治。人的自我意识和创造力被削弱和消解，人与人之间的关系被物化和异化，人与自然之间的关系被破坏和控制。 - 时间轴 - 回顾：法兰克福学派 * 01:52今年是法兰克福学派成立一百周年 * 02:04批判理论揭示了资本主义经济制度里面的剥削和不平等；资本主义文化制度中的异化和统治；人的自我意识，创造力被虚弱和消减；人和人之间的关系被物化和异化；人和自然之间的关系被破坏和控制。 * 02:22批判理论的几个重要概念：文化工业；专制性格；启蒙理性 * “启蒙理性没有解放人类，反而让人类自我奴役，少数人掌握了媒体科技文化，然后去控制大多数人，导致结果是专制主义、法西斯主义和反犹太主义。” * “辩证法不是一种将一切纳入同一体系的理性逻辑，而是一种保持差异和否定性的批判思维” * 08:40 罗萨是不是第四代法兰克福学派的成员？ * “法兰克福学派它提供出一种跨学科的综合视角，然后去分析现代社会里面的问题，它提出和分析大众文化，专制性格和启蒙理性这些概念” * 10:03法兰克福学派未来研究的几个方向：一是继续对现代社会中的新问题利新现象进行批判性的分析，如全球化、多元文化、生态危机、网络社会、后工业社会等；二是继续对批判理论的基本概念和方法进行反思和修正如对理性、辩证法、解放、批判等概念的重新界定和运用；三是继续与其他领域的发展进行对话和交流，如与女性主义、后殖民主义、酷儿理论等领域的合作和互动;四是继续寻求批判理论的实践和应用，如与社会运动、公民社会、教育机构等领域的联系和参与。 - 赖希 * 11:35赖希是比较早把精神分析法和马克思主义融合在一起的思想家 * 12:04赖希被奉为“西方性革命之父” * 12:47赖希的生平经历 * 15:32“性压迫和经济压迫之间是存在联系的”赖希他试图整合马克思和弗洛伊德的思想。然后发表了《唯物主义与精神分析》。 * 18:17《法西斯主义大众心理学》——赖希生命的转折点，参与政治的积极性下降 * “什么东西使群众追随了一个领导层，无论在客观上还是主观上，都同劳动群众的利益截然对立的政党？” * “庸俗的马克思主义是指意识形态完全由经济存在来决定。所以他们讨热衷于讨论危机的社会经济过程，但是他们看不到经济发展对于意识形态的依赖性，也忽略了这些群众心理的研究” * “意识形态不但反映了社会的经济过程，同时它也改变了人的心理结构。而心理结构是落后于社会事件的急速变化的，所以导致了群众的思想行动和经济状况的不一致性。在这种状况下，群众心理的非理性现象就产生了。” * “法西斯主义仅仅是，普通人的性格结构有组织的政治表现。这种性格结构既不限于某种族或民族，也不限于某些政党，而是普遍的和国际性的。从人的性格角度来看，法西斯主义是具有权威主义，机器文明及机械主义神秘生活观的，被压抑的人的基本情感态度。” * “法西斯主义是具有广泛的群众基础的，在一定程度上是根植于群众或者说是根植于人的思想结构之中的。” * “法西斯这种组织群众的成功应该归因于群众，而不是希特勒。正是因为，人畏惧自由的权威主义性格结构，使得希特勒的宣传获得了根基。他认为法西斯主义的兴起的责任，是在于群众的性格结构。” * 27:44赖希把性格结构分为三个层次：表层的含蓄、谦逊有礼貌都是装的，是虚伪的：中层是残忍虐待狂好色，是人的原始本能；深层类似于超我，表现为诚实，勤奋，爱合作，与人为善等具有超越性的想法。他认为法西斯主义属于中层次的性格结构。 * “在现实生活中小人精神就是指既渴望权威，有希望造反的一种精神。这种精神是典型的中下层人格的性格。” * “他认为真正的革命艺术和科学是出自于深层的。但是因为始终没有掌握人民群众，所以到最后实践一直都是无力的。” * “城市的中下层们，在经济上是贫困的。但他们的经济贫困状况和心理结构是不一致的” * “农村中下层阶级的思想结构是根植于他们的生产方式的。农村的生产方式是要求他们是结成严格的家庭纽带。这种家庭纽带的前提就是性压抑，以及由此产生的性道德，它本身就是一种权威主义。这种性格结构不是人天生固有的，而是几千年父权制、威权主义产生的结果” * “人的威权主义结构基本上是由于，性禁锢和性畏惧 嵌入性冲动的生命本质中而造成的” * 31:22家庭本身就是一种性压抑、性秩序 。性压抑的历史过程 * “却开始服务于少数人的物质利益，那自然的性活动和道德就发生了冲突” * “权威主义家庭是性压抑存在的基础，权威主义家庭是实现性压抑的重要的场所。” * “性压抑的后果就是性生活的残酷化，由于性得不到自然的满足，就会寻求一些替代性的满足。最终表现出来攻击性和野蛮的虐待狂，他认为法西斯主义的种种残酷的根源就在这里” * “性压抑同时造成了一种僵化的性格，造成了病态的，对荣誉的追求” * “法西斯主义本质上它是一种性高潮焦虑” * “性高潮焦虑就是因为本能的满足在外部受挫而引起的。并且由于内心害怕，被抑制的性激动固定下来的就形成性焦虑。” * 35:47赖希的权威主义 * “列宁是在努力实现让国家消亡的这个理想。赖希认为实现这个理想是要两步走的，一开始要建立无产阶级专政，然后在无产阶级专政的情况下，最终实现社会的自治，消灭国家！” * “在斯大林时代，苏联不没有向社会自治进一步发展，反而倒退了，倒回了专制主义” * “应该用工人的现实和实际的自治，来替代国家的无产阶级专政” - 马尔库塞 * 38:11马尔库塞《单向度的人》 * “机械的控制可以导向极权主义的统治” * “物质工业的发达，使人混淆了真实的需要和虚假的需要” * “在发达的工业社会中，一些「高层文化」逐渐被排挤，文化开始具备了一个共同特征，即「商品形式」，最重要的不是其真实价值，而是「交换价值」。” * “生物性的动力可以转换为文化性的动力” * 41：46语言中的单向度：语法哲学，语言操纵 * “结构僵硬的认知语言” * “省略性的句法结构” * 44:35马尔库塞《爱欲与文明》 * “弗洛伊德认为文明和爱欲的观点，在现代社会中只能二选一，它们之间是有一个绝对的冲突存在的” * “马尔库塞认为其实和文明冲突的，不是爱欲，而是性欲的。” * “人的解放就是人的本质的解放，人的本质就是爱欲。所以人的解放就是爱欲的解放。” * 48:40关于马尔库塞的三个疑问 * ——物化解构了超越性，作为个体抵达超越性的途径？ * ——在政治参与度不那么重要的国家，“大拒绝式革命”有用吗，会不会沦为变相的服从？ * ——性欲的解放究竟是爱欲被解放，还是爱欲被抑制的表现？ - 弗洛姆 * 51:32异化的普遍和深化：逃避自由的心理机制；非生产性的性格结构；重占有的生存方式；最后的实践就是始终在呼唤主体性，而且提出了关于健全的人和健全的社会的非常具体的构想 * 52:18逃避自由的心理机制：人的个体化带来了孤独和自由 * “人们由于对于孤独的恐惧而倾向于逃避这样一种自由，去把自己投入一种整体和权威的认同中，从而去获得一种安全感。” * 53:12三种非常典型的逃避自由的心理机制：第一种是受虐狂和虐待狂;第二种是攻击性和破坏性的；第三种是顺势和随俗 * “虐待狂他其实也是依赖于受虐者的，他自己强大的力量，不在于他自身，而是来自在于被控制者。他必须得通过施虐这个动作去确认他自己。” * 54:58弗洛姆《寻找自我》，书里面主要讨论了弗洛姆的人本主义伦理学 * 56:46非生产性的性格结构的揭示，包含四种类型：接受性；剥削型；囤积型；市场型 * 58:54弗洛姆《健全的社会》：试图去分析异化的原因，以及提出改革的方案 * “人变成了抽象的数字、零件、符号。使消费受控于广告，变成了无使用价值的消费。” * “人建成了一个复杂的社会机器来管理他建立起来的技术机器。但是，人的全部创造物却高于他并控制着他。他感觉不到自己是一个创造者和中枢，反而觉得自己是一个他用双手造出来的机器人的奴隶。他释放出来的力量愈是有力和巨大，他就愈是感到人的软弱无能。他面对着体现在事物中的自己的力量，这一力量的发展脱离了他自身。他被自己的创造物所占有，失去了自身的所有权。他建立了金钱这一偶像并对众生说，‘这些是带领你们走出埃及的神’。” * “人依靠爱心和理性在精神上和感情上了解世界。他的理性力量使他通过事物的表面，积极地与他的目标发生关系，并抓住它的真谛。他具有爱的力量，并能突破与别人隔离的屏障去了解他。” * “爱，是保留自己的个性和肯定他人的独立性的前提下「把自己与他人合为一体」。核心是发展人的自我和个性，实现人的潜能。” * 62：27弗洛姆《占有还是生存》，重占有的生存方式：与世界的关系是一种据为己有和占有的关系 * “重生存的生存方式：不是对已有的给定的东西的占有和消费，而是人内在的创造力的发挥，和本质力量的实现” * “把人的主体性还归回来” * 63：38弗洛姆对马克思哲学的一些理解与补充 * “弗洛伊德和马克思在彻底的批判精神和怀疑精神、对真理的力量的执著信念、坚定的人道主义以及辩证方法等方面都是一致的。” * “社会性格和社会无意识都在经济基础与上层建筑中充当了桥梁的作用” **- 本期围读 * 第三章 弗洛伊德主义的马克思主义** * 赖希 * 《辩证唯物主义和精神分析》1928 * 《性格分析》1928 * 《性革命》1930 * 《法西斯主义的大众心理学》1933 * 马尔库赛 * 《论历史唯物主义的基础》1932 * 《理性与革命》1941 * 《爱欲与文明》1955 * 《单面人》1964 * 《反革命和违反》1972 * 《单向度的人》 * 弗洛姆 * 《逃避自由》1941 * 《寻找自我》1947 * 《马克思关于人的概念》1961 * 《超越幻想的锁链》1965 * 《占有还是生存》1976 * 《健全的社会》1955 * 《爱的艺术》1956 * 法兰克福学派的补充书单 * 《启蒙辩证法》霍克海默和阿多诺合著 * 《巴黎拱廊街计划》本雅明 * 《行为主义与民主》诺伊曼 * 《否定的辩证法》阿多诺 * 《批判理论》霍克海默 * 《批判理论的实际》 * 《批判理论与当代社会》 * 《城镇的斗争》 * 《反射性的现代化》 * 《民主的边界》 * 《正义的权利》 * 《民主的不满》 * 《批判理论与数字化时代》 * 《公正与资本主义》 * 《在速度帝国》罗萨 * 《社会加速：现代性的变迁》哈贝马斯，霍内特，费伦贝格，罗萨合著 * 哈贝马斯 * 《知识与人类利益》 * 《沟通行为理论》 * 《公共领域的结构转型》 - 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233
主播 * 和尘，遇见是偶然，爱是莫大的想象。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 写在前面 嗨大家好我是和尘~ 这次我负责的是本雅明这个部分，读书会里有武汉大学文学院的朋友、中国传媒大学文学院的朋友，还有中山大学哲学系即将赴法国的朋友。 西马读书会正式的一期，希望你们喜欢。 时间轴 霍克海默尔 * 00：22 霍克海默尔：法兰克福学派创始人之一，思想大多回答了时代的疑问 * 01：16 《独裁主义国家》 * 01：58 霍克海默尔在批评独裁主义国家时，仍然在批判工具理性 * 03：44 国家资本主义：用政府去代替市场进行价格管制，剩余价值被政府攫取 * 05：19 所谓的独裁国家，都是利用科层制去执行。只有少部分精英进行精英政治，实行官僚制体系。 “完整的中央集权制并不是权力的倒退，而是权力的发展” * 09：18 霍克海默尔认为独裁国家产生的原因是进行激烈的革命。以建立自上而下的政权为口号，实际是为了集中权力，然后通过暴力让民众无条件执行命令 * 14：56 霍克海默尔《启蒙辩证法》 * 16：30 法西斯主义在理论上或者说在意识形态上像是一种非理性的思潮。但是在具体统治技术层面，它又是一种非常工具理性的状态，能非常高效的运转。 “作为齿轮每一个人，他都是尽职尽责的，尽管这看起来是理性的，但是实际上他们又忽略了价值理性，逃避了自己的道德判断” * 18：54 霍克海默尔《工具理性批判》 * 21：45 在货币经济的浪潮中，什么东西都可以用货币这种价值去衡量 “人类在传统乡村社会里，他所面对的个体是有限的，每天能见到人都是很有限的，且他对这些人都是非常熟悉的；但是如果处在一个城市的状况下。他因为每天都要见到许多人，判断力都被磨损掉了，没有办法去辨别每个人，去区分他们有什么特殊性，所以他只能用一种更普遍的视角来看待，就是货币” “通过某种客观性去评判他人，那最终也会反过来用这种客观性来评判自身。在现代性下，客观主义会逐渐压制主观倾向。” 阿多诺 * 22：50 阿多诺：法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者 * 23：40 阿多诺的生平 * 25：20 「广义上的西马多指相同的逻辑思维上，与国籍无关」 * 26：20 西马从卢卡奇历史与阶级意识起到阿多诺的法律辩证法就结束了！？往后的，只是一些细枝末节的补充。 * 26：40 阿多诺的著作 * 31：02 「对一切社会的东西都进行一种根本性的拒绝」 * 35：55 在翻译文化工业的时候，故意用有修养的，有涵养的，容易产生割裂感的中性词词——文化产业 * 37：45 两种社会流派的巨大争论，实证性的经验性研究和思辩性的理论性研究 本雅明 * 40：01 本雅明：第一代法兰克福学派的思想家，借助神学语言和经验去阐释改变历史的行动，去寻求线性历史进步论之外的文化观念资源。 * 40：50 什么是弥赛亚？“以一个犹太人的身份经历了两次世界大战” * 42：55 本雅明和他的廊拱计划与我司 “在对「拱廊计划」的评论中，库切指出，本雅明试图「呼唤以失败者的痛苦为中心的历史而不是以胜利者的成就为中心的历史」。于我们而言，这就是教育的全部意义。” * 45：47 本雅明攻击法律的暴力 “无论是护法的暴力还是立法的暴力都是神圣的暴力。” * 46：45 本雅明《历史哲学论纲》，核心内容就是批判历史进步主义和三种产生的理论后果，然后阐释它的历史概念 “历史进步主义就是虽然未来不一定是乌托邦，但是相信现在很多问题在某个未来就是可以被解决的” “如果解放的力量不在未来他会在哪里” “历史书写者只会和胜利者移情” “时间就像一条河流，从过去流经现在，流向未来，留向未来的整个过程均匀，稳定，平缓，在社会历史上意味着现存秩序永世长存。” “没有什么过去和未来，每一个历史时刻都是当下” “当我们把当下看作是过去的纪念碑的时候，就意味着把记忆给凝固化了” “批评本身就是一种自救行为” * 63：35 马克思认为共产主义是一个具体的实现，而不只是简单的乌托邦。本雅明觉得共产主义是一个永恒的瞬间，从永恒中瞬间的降临。 * 65：08本雅明的语言哲学《论一般语言和人的语言》 “语言是万物的精神传达。一切精神意义的传达都是语言，用词语所进行传达的只不过是人类语言的一种特殊情况。语言它不仅跟人类表达的所有领域并存，而且它是跟万物并存的。不管是在生物界还是无生物界，没有一个事，没有一个物，它不以某种方式去参与语言” “革不革命是和他的写作高度决定的。而不是和他的思想认识高度决定的。” * 76：57 波西米亚人的两种概念：民族概念和文学艺术概念 * “诗人和捡垃圾的人，工作时间，姿势和性质都是很相似的，两者都跟垃圾有关，都是在城市居民酣睡的时候，孤寂的操作着自己的行当，就是连两者的姿势都是一样的。拾垃圾者也跟知识分子一样疏离人群，然后在夜间孤独的工作。他们都依赖于现在的都市和市场的发展，然后付很低的租金在城市的边缘维持生存，但是又不能去远离都市和大众。” “知识分子和非知识分子的本质就是，知识分子具有批判现实秩序的倾向” “对于一个不再有故乡的人来说，写作成为一个居住之地” “波德莱尔一边被人群吸引，一边拒绝跟人群融为一体，他对社会存在有一种疏离，在边缘感和那种不适感里边震惊的观察着社会” “波西米亚式的知识分子的反抗就像在城门口喝着酒的拾垃圾者，他是一种梦中的，在幻想中的反抗，” 哈贝马斯 * 83：12 哈贝马斯：跟时代对话的学者 * 86：23“用兴趣去引导认识”哈贝马斯《认识和人的兴趣》提出三种认识：经验-分析型，历史-诠释型，批判型（又称解放性的认识） * 87：25 哈贝马斯《交往行为理论》：「交往以语言为媒介」;「如何把交往行为理论落实到生活和政治当中去」 * “主体间的有效性规范有4个要件：第一，可领会的，这样听者和说者就可以相互理解。第二，真实的，这样听者就可以分享说者说的东西。第三，它是需要真诚的，这样听者就可以相信这个演说者。最后 ，它必须是正确的，这样听着就可以接受和认可这个演说者。” “不应该把语言交往并入到劳动当中去，而是要看到语言交往它不仅从一开始就跟劳动同等的重要性，而且它的重要性在随着人类社会的发展而不断增强，这也就是我们重建历史唯物主义的关键。” * 90：13 「摆脱生活世界的殖民化」 * 生活世界的殖民化：“独立化的系统在干预和破坏生活世界中的文化机制” “《后形而上学思想》里面有这样一句话说，我无论是在肉体之中，还是作为肉体，一直都是在一个主体间所共有的世界里，集体共同居住的生活世界，就像文本和语境一样。相互渗透，相互重叠，直到相互构成网络” “交往行为，既是从生活世界中所诞生出来，同时它又通过文化的再生产，社会的统一，自我统一性的确认，实现社会化这些方式去作用于整个生活世界。” * 93：45 哈马贝斯《在事实与规范之间》：交往行为理论在政治上的实践。 * 94：25 民族主义和共和主义 * 95：01 特殊主义和普遍主义 施密特 * 96：31 施密特在法兰克福学派中的位置：经典文献编辑出版研究路径的主要代表 * 97：44 施密特《马克思与自然观》：从马克思后期成熟的著作里，去重新理解他之前不成熟的思想 * 99：10 “马克思的唯物主义是非本体论的” * 100：05 马克思的自然—历史理论：自然被社会所中介 * 102：10 施密特《历史与结构》：资本论是一个历史与结构的统一 * （关于《历史与结构》一些论述的修正和补充：李乾坤|20世纪六七十年代德法历史主义与结构主义之争 ——一场基于《资本论》阅读的思想争锋） 本期围读 * 第二章 法兰克福学派 * 霍克海默尔 * 《传统的和批判的理论》(1937） * 《论哲学的社会功能》(1940) * 《独裁国家》(1940） * 《启蒙的辩证法》(1947) * 《工具理性批判》(1967) * 本杰明 * 《德国悲剧的起源》(1925) * 《作者作为生产者》(1934) * 《机械复制时代的艺术品》(1936) * 《巴黎，十九世纪的都会》(1939) * 哈贝马斯 * 《理论与实践》(1963) * 《认识和人的兴趣》(1968) * 《作为"意识形态"的技术与科学》(1968) * 《文化与批判》(1973) * 《交往行动理论 1981) * 《在事实与规范之间》(1992) * 施密特 * 《马克思的自然观》(1962) * 《历史与结构》(1971) * 阿多诺 * 《棱镜：文化批判与社会》(1955) * 《新音乐的哲学》(1949) * 《否定辨证法》(1966) * 《音乐社会学导论》(1968) * 《本真性的行话》（1970） * 补充书籍 * 《论一般语言和人的语言》本雅明 * 《理念人》科赛 * 《形而上学》 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 伴奏：only one that really - 萝卜 logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233
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