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来源：小宇宙
本期潮升说带你一口气从《道德经》第十三章通到第二十章，探讨真正得道者的模样。他们放下自我执着，谨慎警觉、恭敬包容，质朴本真、虚怀若谷，能在动静间转化，追求内在永恒的道，其智慧融入生活点滴。
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* 0:00探讨得道者的样子
* 0:51解读第十三章，讲解宠辱若惊与放下自我
* 2:46解读第十四章，讲解道的无形无状与深不可测
* 4:21解读第十五章，用七个比喻描述得道者状态
* 8:57解读第十六章，讲解致虚极守静笃与回归本性
* 11:32解读第十七章，对比四种政治模式与无为而治
* 13:29解读第十八章，讲解辩证看待仁义与社会问题
* 14:56解读第二十章，讲解得道者的淡泊与追求本源
* 18:06分享道家智慧的日常应用
《道德经》第13章
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
【译文】得宠或受辱，都像遭受惊吓；太在乎自己，就像得了重病。什么叫宠辱？得宠、受辱都是卑下的事情。得到宠爱感到惊喜，失宠受辱让人惊惧，这就叫做宠辱若惊。为什么说太在乎自己就像得了重病？我之所以会有大病缠身的感觉，是因为我在乎自己的身体，如果我不在乎身体，还会有什么病呢？所以，在乎自己的人治理天下，只能说暂时坐在这个位置；忘记自己的人治理天下，才能将天下托付给他。
《道德经》第14章
【原文】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【译文】看不见的东西叫做“夷”，听不见的声音叫做“希”，摸不到的事物叫做“微”。这三种事物没法清楚地认识它们，混在一起，称之为“一”。这个“一”在天上时，不会闪闪发光；在下面时，不会黯淡无光；无穷无尽，没法言说，最后回归到无形之中。可以说没有形状，却能做万物的形状；没有形象，却能为万物设计形象；若有若无，恍惚不定。迎上去看不见它的开头，跟随它的后边看不见它的末尾。遵循远古存在的法则，用来驾驭现在的事物；认识到世界的本源，就能认识到事物的规律。
《道德经》第15章
【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
【译文】古代得道的人，幽微精妙、深奥通达，高深而无法被认知。因为无法认知，所以只能勉强形容一下：做事谨慎，就像冬天过河；心怀畏惧，就像怕四邻知道；恭敬严肃，就像客人（怕主人不悦）；释然起来，就像冰块融化；敦厚踏实，就像未经雕琢的木材；胸怀宽阔，就像空旷的山谷；真诚浑厚，就像浊流江河。谁能使浑浊之气保持平静，让它慢慢变得清澈？谁能保持长久安定，然后让它徐徐萌动生长？守住这个大道，不追求盈满；正因为不追求盈满，所以能低调发展而不轻易出头。
《道德经》第16章
【原文】至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，萎作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】达到极致的清净，固守内心安静不动摇。万物一齐蓬勃生长，我来观察它们如何回到本源。虽然世间事物繁杂众多，最终都回到它们自己的根本。回到根本，就是回归安静柔弱，就是回到它们的本命。回到本命，是事物的不变法则；了解这法则，就叫做明白。不知道这法则，胡乱行动，就会遭致凶险。认识到规律就会变得包容；无所不包就能公正无私；公正无私就可以为天下王；遵循王德就能与天命合一；德与天通就能与身道同；与道合同就能长久不衰，终身都不会有危险。
《道德经》第17章
【原文】太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【译文】最上等的君王，百姓只知道有这么个人；其次，与之亲近、赞美他们的恩德；再其次，害怕他们；再其次，欺辱他们；这是因为取信不足；好的领导者不多说话。事情成功，天下太平，老百姓却都说是我自然而然做到的。
《道德经》第18章
【原文】大道废，有仁义；智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道被废弃，才提倡仁义；因为有了智慧权谋，伪善奸诈才横行于世。因为家庭不和，才看出谁孝顺慈爱；因为国家昏庸混乱，才出现所谓忠臣。
《道德经》第19章
【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
【译文】抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；停止仁义说教，人民可以恢复孝慈的天性；杜绝巧诈，抛弃财利，盗贼就没有了。上面说的智巧、仁义、财利都不适合教导民众，所以还是希望他们遵循值得依靠的东西。那就是以朴素示人，保持内心淳朴，减少私欲。
《道德经》第20章
【原文】绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】抛弃那些机巧学问就能没有忧患。（对人的态度）迎合和呵斥，又能相差多远呢？善与恶，又能相差多远呢？别人畏惧身为人君的你，你不能不畏惧下面的人。自古就是这样，从来没有尽头！众人为欲望所迷，如同享受盛大的宴会，如同春天登上高台欣赏美景。我独独安静而未动感情，就像还没有发出声音的婴儿，拖着疲惫的身躯不知道往哪里去。众人都心满意足，而我却若有所失。我就像愚者一样，浑浑沌沌没有分别心；俗人明白，我却若有所思。俗人匆匆忙忙，我却糊糊涂涂。如同江海奔流，四处漂泊仿佛无处停留。众人都自以为是，而我却看似反应迟钝。我偏偏和别人不一样，我更看重从本源的大道中获得营养。
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* 8:57解读第十六章，讲解致虚极守静笃与回归本性
* 11:32解读第十七章，对比四种政治模式与无为而治
* 13:29解读第十八章，讲解辩证看待仁义与社会问题
* 14:56解读第二十章，讲解得道者的淡泊与追求本源
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《道德经》第13章
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
【译文】得宠或受辱，都像遭受惊吓；太在乎自己，就像得了重病。什么叫宠辱？得宠、受辱都是卑下的事情。得到宠爱感到惊喜，失宠受辱让人惊惧，这就叫做宠辱若惊。为什么说太在乎自己就像得了重病？我之所以会有大病缠身的感觉，是因为我在乎自己的身体，如果我不在乎身体，还会有什么病呢？所以，在乎自己的人治理天下，只能说暂时坐在这个位置；忘记自己的人治理天下，才能将天下托付给他。
《道德经》第14章
【原文】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【译文】看不见的东西叫做“夷”，听不见的声音叫做“希”，摸不到的事物叫做“微”。这三种事物没法清楚地认识它们，混在一起，称之为“一”。这个“一”在天上时，不会闪闪发光；在下面时，不会黯淡无光；无穷无尽，没法言说，最后回归到无形之中。可以说没有形状，却能做万物的形状；没有形象，却能为万物设计形象；若有若无，恍惚不定。迎上去看不见它的开头，跟随它的后边看不见它的末尾。遵循远古存在的法则，用来驾驭现在的事物；认识到世界的本源，就能认识到事物的规律。
《道德经》第15章
【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
【译文】古代得道的人，幽微精妙、深奥通达，高深而无法被认知。因为无法认知，所以只能勉强形容一下：做事谨慎，就像冬天过河；心怀畏惧，就像怕四邻知道；恭敬严肃，就像客人（怕主人不悦）；释然起来，就像冰块融化；敦厚踏实，就像未经雕琢的木材；胸怀宽阔，就像空旷的山谷；真诚浑厚，就像浊流江河。谁能使浑浊之气保持平静，让它慢慢变得清澈？谁能保持长久安定，然后让它徐徐萌动生长？守住这个大道，不追求盈满；正因为不追求盈满，所以能低调发展而不轻易出头。
《道德经》第16章
【原文】至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，萎作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】达到极致的清净，固守内心安静不动摇。万物一齐蓬勃生长，我来观察它们如何回到本源。虽然世间事物繁杂众多，最终都回到它们自己的根本。回到根本，就是回归安静柔弱，就是回到它们的本命。回到本命，是事物的不变法则；了解这法则，就叫做明白。不知道这法则，胡乱行动，就会遭致凶险。认识到规律就会变得包容；无所不包就能公正无私；公正无私就可以为天下王；遵循王德就能与天命合一；德与天通就能与身道同；与道合同就能长久不衰，终身都不会有危险。
《道德经》第17章
【原文】太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【译文】最上等的君王，百姓只知道有这么个人；其次，与之亲近、赞美他们的恩德；再其次，害怕他们；再其次，欺辱他们；这是因为取信不足；好的领导者不多说话。事情成功，天下太平，老百姓却都说是我自然而然做到的。
《道德经》第18章
【原文】大道废，有仁义；智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道被废弃，才提倡仁义；因为有了智慧权谋，伪善奸诈才横行于世。因为家庭不和，才看出谁孝顺慈爱；因为国家昏庸混乱，才出现所谓忠臣。
《道德经》第19章
【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
【译文】抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；停止仁义说教，人民可以恢复孝慈的天性；杜绝巧诈，抛弃财利，盗贼就没有了。上面说的智巧、仁义、财利都不适合教导民众，所以还是希望他们遵循值得依靠的东西。那就是以朴素示人，保持内心淳朴，减少私欲。
《道德经》第20章
【原文】绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】抛弃那些机巧学问就能没有忧患。（对人的态度）迎合和呵斥，又能相差多远呢？善与恶，又能相差多远呢？别人畏惧身为人君的你，你不能不畏惧下面的人。自古就是这样，从来没有尽头！众人为欲望所迷，如同享受盛大的宴会，如同春天登上高台欣赏美景。我独独安静而未动感情，就像还没有发出声音的婴儿，拖着疲惫的身躯不知道往哪里去。众人都心满意足，而我却若有所失。我就像愚者一样，浑浑沌沌没有分别心；俗人明白，我却若有所思。俗人匆匆忙忙，我却糊糊涂涂。如同江海奔流，四处漂泊仿佛无处停留。众人都自以为是，而我却看似反应迟钝。我偏偏和别人不一样，我更看重从本源的大道中获得营养。
外观
