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简介...
配合我们翻电2.0节目，我们在五一假期集中阅读《马基雅维里时刻》与《自然权利及其历史》两本书籍，深度探索共和主义在19世纪前的崛起，以及这会如何影响和塑造今日世界。这也是战后芝加哥学派与剑桥学派在历史与政治哲学上的大论战，我们据此接近两种不同的思想方式。
今天的内容包括：
07:34 自然法、自然正当、自然权利
17:20 导论部分开始
26:06 当自然权利不再自然
28:29 自由主义不能为自然权利进行辩护
33:02 自由主义的虚无主义化
49:57 自然观念与亚里士多德四因说的综合分析
54:39 再次从亚里士多德寻回目的
59:10 简述本书的古典自然正当理论
01:02:32 霍布斯，自然的质料因
01:05:43 无自然理性后的自然法
01:13:06 洛克实际上在言说习俗
01:16:33 理性可知与理性不可知的差别
01:20:30 并不彻底地“目的”回归
01:33:59 个人执法权的“非理性”及其后果
01:37:30 反对霍布斯，但与其殊途同归
01:42:16 繁荣成为非自然状态的核心
01:45:21 个人作为核心的革命性过程
01:49:06 习俗写作自然
01:50:02 工作时代：工作的公共性和公民的公共性有区别吗？
01:58:52 问答部分
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主播...
pekingcat
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空空如也
小宇宙热门评论...
满葱葱酱夕
2年前
新西兰
11
谁在听
和某
2年前
浙江
2
🙌🏻
洞穴里的荒原兔
2年前
广东
2
nature right其实翻译成自然正当更好，权利是现代概念，或者说这个right本身就有多重性
方林_顶料无谷蛋白馅饼
2年前
北京
1
同性恋平权算一种自然正当的例子吗
Jggsj
2年前
广东
1
37:00 查了下meritocracy的中文译法应该是优绩主义
德沛天地堂吉诃德道貌岸然
2年前
河北
1
胎儿没有生命权，哈哈哈笑
hhoyz
1年前
美国
1
26:20 笑死哈哈哈哈哈哈哈哈哈 听多了吧你们
Dk_eqQb
2年前
福建
1
1:04:01 原来质料因是这样的。
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
1
27:21 科学是工具性的、是其他权力的仆从--继承了海德格尔对科学的批判--社会科学的问题，20c滑向的自由主义不能应对相对主义的挑战、不能为自然权利提供，而是既能为自由民族辩护也能为暴君辩护
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
1
57:45 剑桥学派抵抗相对主义/找回目的：共和-亚里士多德-混合政体-实现每个人的潜能（而非技艺），即智慧
裳了
2年前
四川
0
56:32 实践智慧 想听更多
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
0
36:30 看似宽容的自由主义其实是不宽容的eg绩优主义
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
0
46:21 当今各种权利主体在遇到挑战时，都希望从自然权利中获取支持的根基--但却是变得越来越混乱、矛盾变得看起来更根本
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
0
49:31 “自由派vs阿奎那的信徒”：一方主张完全的自由自主，另一方则总能找到与之相对的、被侵犯的自然权利eg堕胎侵犯胎儿生命权
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
0
1:14:08 内在矛盾（理性不可知/有限理性而非绝对理性、以真理语气写习俗）的洛克政治学说被广为接受--现代自然权利是一种习俗的自然化
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
0
1:22:04 把生命权当做最重要的自然权利十分粗糙eg德国浪漫哲学的生存意志--活着只是生命的一种形式而非目的
奋斗在越南
1年前
北京
0
1:50:32 公民生活和资本主义生活都需要和人交往、无法独自完成，但区别：劳动（更本能，动物也劳动）、工作（资本主义下获取工资）和行动（个体性）（阿伦特《人的境况》）--洛克的学说是立足于工作而非行动--目的被抛离，虚无主义（虚无主义与相对主义不同）
奋斗在越南
1年前
北京
0
2:01:37 为什么洛克的时代没有绩优主义（虽然是一个结果）：评价体系更多/尚未合一为以金钱为核心，贵族、商人、教士
島津北雲
4个月前
内蒙古
0
1:57:41 洛克成為個人主義、拜金主義之濫觴，人們把獲得金錢作為幸福的象征，並逐漸捨本逐末、買櫝還珠，使用而獲得幸福的意義被從金錢中抽離而只剩象征性，獲得金錢這一結果成為人們唯一的追求目標，即使過程是十分痛苦的，甚至為達到獲得金錢這一結果而痛苦的過程也成了一種幸福。而實際上，除一些需要以獲得成就為結果的幸福外，追求結果的幸福是狹隘的，追求過程的幸福才應是生活的根本。
奋斗在越南
1年前
爱尔兰
0
1:26:00 洛克对财产权的重视强烈受英国习俗影响，是英国意见--以劳动价值论反驳霍布斯（财产权不是自然权利因为其源自法律），但有腐烂说等限制条件，必须以自己能使用完等为前提--货币问题