本集内容干货比较多，所以尽量用更多文字整理来还原讨论内容的重点。

一个审视：声音疗愈是作用在身体还是内在

01:31 声音疗愈的假设：作用在身体

02:03 到底有没有数据支撑能证明声音疗愈起到的功效

02:56 颂钵疗愈能产生的“感觉”和其他情况下产生的“感觉”是一样的感觉吗

03:32 一个经验感受分享：在禅修营里面遇到的奇葩师兄和他的颂钵疗愈法

05:44 对于外面的老师们开课，不能盲从

接下里是一段深入的探讨：如何在现代社会中实践古老的哲学和修炼方法，以及如何理解和运用表意识和潜意识来达到身心的和谐

08:27 中医理论中的动物神经系统与植物神经系统

在中医的理论体系中，人体的系统被分为两个主要级别：动物神经系统和植物神经系统。动物神经系统主要关联到我们能够通过意识控制的部分，例如肌肉群的活动。相对的，植物神经系统则关联到我们无法通过意识直接控制的部分，如心脏的跳动和细胞的运作等。

这样的划分揭示了一个重要的观点：我们的身体大部分的生存运作和修复过程，并非由我们的意识所主导。这意味着，虽然我们的意识能够控制如肌肉群的活动，但对于心脏的跳动、细胞的运作等方面，我们的意识无法进行直接的干涉和控制。

进一步的，这也带来了一个启示：如果我们的意识试图去触碰或干涉那些正常情况下由“被动系统”（即植物神经系统）控制的领域，可能会导致人体出现问题。换句话说，尽管我们的意识在日常活动中起着关键的作用，但在人体的许多基本生理过程中，意识的干预可能并不是必要的，甚至可能是有害的。

09:34 自愈的重要性与中医理念的探讨

每个人在日常生活中其实都在经历一个自我修复的过程，尤其是在睡眠时。在我们进入睡眠状态时，表意识或我们所说的动物神经系统得以完全休息，而我们的本能或植物神经系统则接管整个身体，进行一系列的自我修复与整理工作。这个过程可以类比为电脑进行磁盘碎片整理：在整个晚上，身体在无意识的状态下进行一天所累积的“碎片”整理。若整理彻底，我们将在第二天感到精神饱满；反之，若睡眠质量不佳，整理不当，我们将感到疲倦，因为身体中累积的“垃圾”未得到妥善处理。

如果一个人的夜间自我修复环节出现问题，那么他将特别需要进行自愈，因为他无法自我恢复到一个平衡的状态。这里涉及到中医的一个核心理念：治疗疾病并非完全依赖医生，而是依赖于患者自身的自愈能力。医生的角色在于帮助患者恢复这种自愈能力，例如通过解除某些阻塞，或在能量不足的地方进行刺激，进而让患者的身体重新开始正常运转。

10:32 表意识的作用与白噪音的影响

在探讨人的心理和生理状态时，表意识和潜意识的角色成为一个不可忽视的话题。例如，在白噪音的应用中，我们可以观察到一种有趣的现象：当人处于一个充满白噪音或位于一个开阔场所时，由于耳朵和眼睛无法抓住一个明显的聚焦点，表意识逐渐进入一种休息或减弱的状态，可能表现为感觉无聊、沉闷，或陷入一种昏沉的状态。

这里涉及到一个“所缘境”的概念，即意识能够攀缘进入的一个区域，通常伴随着明显的反差或鲜明的对比。例如，在观看电影时，我们的注意力可能会被一些特殊的视觉效果或突发的情节吸引，这是因为这些元素提供了一个明显的焦点，使我们的表意识得以锁定。

然而，当表意识在白噪音或开阔场所的环境下逐渐“歇下去”时，潜意识便开始接管更多的技能和功能。这是因为在很多情况下，人们遇到问题或困难，往往源于表意识过于强势，干扰到了潜意识的正常运作。因此，许多方法旨在“让表意识歇下去”，即通过减弱表意识的活动，使潜意识得以更好地发挥其功能，从而促进个体的自我恢复和平衡。

11:47 关于疗愈“道”与“术”的讨论 

道眼：例如欲望这个概念，它可以分为先天的和后天的。先天的欲望，比如动物的交配周期，通常在固定的时间发生。而后天的欲望，例如通过观看刺激性内容或食用刺激性食物产生的欲望，往往是由外界刺激引起的。这些后天的欲望并非来自于自然的生理变化，而是由人为因素引起的。

金导：关于全季发情的动物，除了人类，其实还有其他动物，例如海豚。他们在看到海龟时会去侵犯它们。这说明全季发情的动物并非只有人类。

道眼：即便是全季发情，这并不意味着动物在任何时候都会交配，而只是在全季都有这种可能性。这是一个关于可能性的问题。例如，人类在古代通常是在日出工作、日落休息，这是顺应自然的生活方式。但现在，由于有了灯光等技术，人们可以在夜晚工作和活动。这种改变虽然给了人们更多的可能性，但也带来了一些问题，例如压力增加和心理问题的出现，因为这种生活方式透支了我们的身体和精力。

金导：关于先天的生活方式，如果一个人完全依靠先天的本能来生活，那会是怎样的生活呢？

道眼：“天人合一”是道家描述的一种境界，即后天的生活方式要与先天的本能相一致。这样的人只做先天本能允许他做的事情，减少自己的欲望，顺应自然的节律生活。例如，顺应四季的变化，春天生长、夏天成熟、秋天收获、冬天休息。但现在，无论是在东方还是西方，人们的生活方式都已经不再完全顺应自然的节律了。

金导：我理解西方的生活方式与我们的不同，因为他们的昼夜节律与我们相反。所以他们不能完全按照我们的生活方式来生活。

道眼：不管是在东方还是西方，顺应自然的生活规律是一样的，只是时间的变迁不同。我们现在的生活方式，尤其是在使用各种科技的情况下，已经大大偏离了自然的生活规律。关于自愈的一个建议就是让表意识弱化，让它休息。在道家的理论中，一个能够达到“真人”境界的人，他的生活更多地是由本能驱动的，而不是由欲望驱动的。这种本能不是欲望的本能，而是一种与自然相一致的本能。

金导：实际上，我想了解的是所谓的“顺应四季”和“顺应天时”的生活方式。在现代社会，我觉得这种生活方式是无法完全实现的，除非你处于一个特定的环境中。

道眼：即便不能100%顺应，我们也可以尽可能地去做。这不是一个非0即100的过程。例如，现在人们需要工作、交际，你必须启用这种后天的模式。当你需要启用它时就启用，然后避免做一些不必要的事情。比如说，如果一项工作我们付出70%的努力就能完成，就没必要付出100%。因为额外的部分可能只是为了追求一些不必要的个人满足感。很多人其实都在做一些多余的事情，如果我们能削减这部分，就可以节省一些表意识的努力。

道眼：另外，在你独处的时间，或者在没有必要与人交流的时候，尽可能启动你的潜意识。比如在寺院里，做一些简单的事情，比如扫地、洗盘子或站岗，这些活动是治愈的，因为它们不需要强烈的表意识，表意识自然就会弱化。那个时候，你就是在孕养自己。

道眼：这是第二点，就是不需要用那么强的表意识时就尽量少用。人在一天中有自己的轨迹，你需要用100分的时候就用100分，需要用50分的时候就用50分，需要用10分的时候就用10分。而不是必须让自己无时无刻保持在100分的水平。你要给潜意识一个恢复的机会。

竹子：我好像有点理解了。所以我们做一些事情，比如晨练、八段锦或打坐冥想，这些都是在训练我们放下表意识，让潜意识更多地发挥作用，对吗？

道眼：对，尤其是太极拳，它强调的“慢”实际上是在告诉我们不要用表意识，而是用感知去体验每一个动作的细节。感知在做什么？它在让你的表意识和潜意识尽可能地贴近。因为我们正常使用表意识时，它是非常快的，我们完全不知道潜意识在做什么，它只是在执行一个结果。

金导：所以，潜意识听起来是可以被控制的，对吗？

道眼：可以控制。比如说，道家修炼非常讲究吐纳，因为从生理角度来讲，脏腑中只有肺是由表意识控制的。所以，通过控制肺的频率和运动节奏，可以带动其他脏腑，产生共鸣，用它作为媒介去带动你的潜意识部分。这就是吐纳的一个关键原因。

金导：这个理论其实给我们的听众带来了一个全新的视角，让大家有了新的理解。让大家尝试一下，看看怎么能够更好地关照自己，也有一个新的程序在运行。

道眼：这是一个方法，只是用生理的方法，比如调息的方法。还有一些我们要用脑子的方法，比如最早提到的正念疗法。

正念的意思就是你时时刻刻的心念那一件事，只要跑了就把这个念再抓回来。比如说最简单的正念就是实际上我们佛家有制定的所谓的“十善业道”，但是没有学这个的普通老百姓其实做的都是“十恶”，也就是杀、盗、淫、妄等事情。这些事情有轻有重，重的我们一般也不会犯，但轻的我们每天都在犯。这些事情会导致结果也是注定的。如果持守“十善业道”，每当自己想要说一些粗话或妄语时，你的正念就会提醒你不应该这样做，这样就把它拉回来了。其实这种正念方式就是让人的潜意识趋向一种平缓的方式。你看“十恶”都是在做什么？都是在建立对立。你与别人对立，你让群体内的人彼此对立，这种对立最终都会反弹回来，让你的身心受到拉扯和撕裂。

金导：这两套理论其实是相通的，对吗？我指的是佛家和道家的理论。

道眼：本质上肯定是相通的，但如果说方法层面的话，它们的入手点是不一样的。这个说的是正念，意思就是当你每次想去做事情的时候，你有一个念头要提醒自己这件事要不要做，这就叫正念。如果没有正念的话，那就是被欲望走，就是我这个爽的劲头，怎么来我怎么去做，我怎么让自己舒服，我怎么去做，就没有一个正念，就是没有一个底层的决策模型在限制自己，它完全就即时行乐行的。

23：24 围绕着植物神经、交感神经、副交感神经和呼吸法等概念展开，探讨它们在瑜伽和禅修中的应用，以及如何通过调整呼吸来达到身心平衡和疗愈的效果。以及不同文化和语系下对这些概念的不同解读和应用。

竹子：在瑜伽课上，老师提到通过某些呼吸法可以平衡交感神经和副交感神经。这种呼吸法要求我们在大约3到5分钟内保持一种稳定的呼吸节奏。实际尝试后，你会发现很难在一分钟内保持同样稳定的呼吸频率。但通过每天的练习，当你找到并稳定在这个频率上，你似乎能在某种层面上找到平衡。

金导：在我看来，这可能是一种训练大脑血氧量平衡的模式。你的呼吸频率影响的唯一因素是血氧含量。你让大脑知道你当前的状态，然后它评估你的肌肉热量、氧气消耗和身体是否能支撑这一切。如果能，大脑判断你不会死，然后你经常这样做，它就接受了这个模型。

帕波：我觉得在不同的语系下，对这些概念有不同的解读。例如，你提到的呼吸法，在佛教的禅修和古印度的瑜伽中都有类似的方法。呼吸是你自带的节奏器，只要你活着就会有它。通过调整呼吸，禅修和瑜伽能够达到疗愈的目的，至少能够舒缓神经，凝聚涣散的心，舒缓紧张焦虑的心。

帕波：有时候，呼吸可能起到白噪音的作用，让你的主观意识下降，减少杂念，因为你的注意力专注在呼吸上。这样，你能更细微地体察到体感的变化。这是一种通过专注进入禅定的方法。在佛教的修行和打坐禅修中，通常首先使用数息法来数呼吸。这种数呼吸的方法有各种不同的派别和解释。有些强调数呼吸的过程，有些强调数呼和吸之间的停顿。这些方法都是一种修行的手段。

帕波：比如，我们有一个俗语“上气不接下气”，这说明呼吸中的那个停顿没有了，呼吸乱了。在这种状态下，你的整个心态不可能是平稳的。在健身房的各种瑜伽课程中，有很多方法和理论，但这些与我们讨论的佛教里的瑜伽和古印度的瑜伽不完全是一回事。如果大家想了解更多，可以慢慢学习。总之，通过呼吸法的调整，我们可以达到疗愈的目的，至少能够让神经舒缓，涣散的心凝聚，紧张焦虑的心得到舒缓。这些都是可以实践的抓手。

31:51 给听众朋友们的自我疗愈小建议：强调实际练习的重要性，即便在参加了课程之后也需要自行在家练习才行。而帕波老师提出即便只是参加一次体验课也有其价值，因为它提供了一个实际感受和体验的机会。帕波也提到了未来可能会分享自己的体验课体验。

34:24 金子老师的情绪控制法：通过体验和记忆特定的生理反应（例如，肌肉紧张或皮肤的感觉）来调控和再现特定的情绪状态。

36:30 道眼师兄的“四念处”正念实践方法分享：关于正念的实践方法，强调了通过将注意力集中在身体的感觉或呼吸上，可以平衡和均匀分布感觉，减少注意力的分散，从而减轻烦恼。同时，这种方法也涉及到在保持正念的同时进行其他活动的技巧，以及这种实践对养护潜意识的重要性。