古代中国的文化里，儒家代表统治阶级的正统、佛教代表平民社会的正义、法家代表机制的正当，放眼世界，我们会发现这三个维度形而上的虚拟概念是 人类共同追求的普遍性原则。

然而东方国家和罗马代表的西方世界，却在日后走上了完全不同的道路，究其原因是东方华夏文明在儒家-法家传统观念的趋势下，将佛教的正义性原则嫁接式的偶像化改造后，刻意的将抽象的原则具象化成了可见可摸的具体形像，将正义的追求阶级化的隔离在平民社会的功利层面，使得制度性质的法律过多关注公法，而非私法。古代公法无法为代表民众的正义性原则服务。其实佛教经典的《金刚经》中早就为世人给出了  如果追求有关“我相、人相、众生相、寿者相”等功利心的警示。

另一边，罗马帝国的法律注重私法 在与 基督教律法 的长期斗争渗透的过程中，孕育了奥古斯丁的巨著《上帝之城》，他的这本著作开启了 代表制度的法律占到了平民所追求正义的一边，在帝国疆域内形成了更具普遍认同的法律。教会法和罗马法日后一步步的将国王不受约束的部分权力装进了笼子里。

直到近代代议制和三权分立的出现，贵族权、民权、法律三者的关系才形成了较为稳定的社会结构，当然这个形成过程的历史十分精彩，我们将在世界史部分进行讲解，或者也可以去搜索李筠老师的在线课程，他的研究和讲述全面且深刻。

下一讲，我们将进入隋唐世界帝国—平民社会的觉醒。其中科举制度则代表着平民阶层开始有机会通过较为公平的资质选拔后  作为 民众利益的代表而为国家所服务。这是华夏历史上激活“社会”意识的伟大进步。

期待与您的下次相遇。