03:12 什么是比较政治学？ 13:31 政治的力量 17:22 政治的限度 一个和平“爆发”的年代？ 历史“终结论”的终结？ 国家能力从何而来？ 文明的冲突是一个过时的预言？ …… 面对林林总总的政治问题，作者带领我们以一种比较的视角，在民主问责和国家能力两个政治比较的核心维度下，建立起观察的参照系，将不同体制、不同经济发展水平的国家纳入比较的视野，去分析我们的时代背景和全球化进程，讨论不同国家的政治转型与国家能力，以及文化和经济对政治变迁的影响。 “政治是可能性的艺术。”当我们将面对的政治现实当作一万种可能性之一来对待时，就能从此时此地抽离，获得一种俯瞰的视角，进而再聚焦定位现实，在浩瀚的可能性中理解我们自身。 「名人推荐」 比较政治学当中的“比较”，与其说是一种具体的研究方法，不如说是一种研究的视野。当你把你所面对的政治现实当作一万种可能性之一来对待时，你就获得了一种“比较的视野”。 比较的视野本质上是一种俯瞰的视野，从“此时此地”抽离，来到多样性的“上空”，从宏观开始领略，然后慢慢聚焦到微观，也就是从森林开始，慢慢聚焦到树木。这样做的好处，就是不管你在分析多么具体的问题，在你脑海的深处，始终有一种比例感，有一片隐隐约约的森林，它提醒着你，你所见到的只是现象，而现象未必是真相。 可能我思考得越多，就越相信，智慧的本质就是对事物比例的公正判断。 ——刘瑜 以比较的视野辨析相似与差异，从妙趣横生的事例引向缜密的逻辑推论，澄清认知的盲点和误区，在娓娓道来的叙述中抵达高深的学理分析，最终揭示政治世界的种种奥秘。刘瑜的写作天赋与学术训练功力都已为人所知，在这本书中，二者达到了几近完美的融合，为我们呈现出真正深入浅出的典范。 ——刘擎 什么叫“可能性的艺术”？在这个年代活在世界上任何一个地方，可能都要面对一个问题：整套影响我们生活、塑造我们日常社会行为的政治制度，还有什么可能吗？ 人类历史上所有政治制度的出现、形成、演变的空间何在？很多时候要透过比较才看得到，而由刘瑜老师来讲述，则是再精彩不过了。 ——梁文道 「编辑推荐」 ★ 学者刘瑜比较政治学新著。继《民主的细节》《观念的水位》出版近10年后，政治学者刘瑜新作出版。在保留其理性而灵动的语言风格、清晰而缜密的逻辑叙述的基础上，这一次，她带我们跳出一时一地的政治，从高处看国际格局，形成广阔的俯瞰视野。 ★ 全方位、多角度的政治比较视野。围绕比较政治学两个核心维度——政治转型和国家能力，将不同国家、地区、古今纳入其中，带来全方位的比较。同时，书中不仅有对发达国家如美国、英国、德国、法国等的分析，也有对发展中国家如南非、印度、墨西哥、泰国、智利、伊拉克等的介绍；在分析经济发展、民主转型的成功案例时，也会剖析失败案例，以此突破认识的偏见，将当下问题纳入历史长河，以历史为尺度，形成看问题的比例感，跳出现象，对问题做出公正的判断。 ★ 政治在社会中，从政治之外看政治。“政治在社会结构中”“政治在经济中”“政治在历史中”“政治在地理中”“政治在文化中”。本书通过分析南非的转型、智利经济政策的选择、美国的社会运动以及韩国的观念变迁等，带我们认识政治创造可能性的各种途径，理解社会与政治发展的制衡关系、政治选择与政治行动的可能。 ★ 将抽象复杂的政治问题化为通俗的讲述。本书基于作者在看理想平台的音频节目而成，保留了作者通俗的讲述风格，同时辅以深厚的学术功底、优秀的写作能力以及对现实的敏锐分析，将抽象复杂的政治问题以易懂的方式讲给我们听。 ★ 对多变的政治现象进行比较、思考，形成社会洞察力。比较产生冲击，冲击带来思考。政治的多变与不确定性让我们对它的思考很难有一劳永逸的答案，但也正是这种不确定性促使我们不断重返基本的道德问题和历史经验，将熟悉的事物陌生化，将“此时时刻”和无数的“他时他刻”联系起来，以此形成明晰的社会洞察力。 ★ 于差异中寻找规律，在浩瀚的可能性中理解我们自身。政治是复杂的，但不是随机的。本书通过建立一个政治可能性的参照系，将每个国家编织在同一网络下，以此理解他国，也照见自身，于差异中寻找规律，进而定位现实，理解我们自身。

00:04 刚降生的灵魂未必美好 02:20 是否适合当领导者，由“心根”决定 04:36 组织的好坏取决于领导者的心 07:52 只有提高人格，才能驱动人心 10:53 无论何时，都要修心 15:39 倡导“心态开拓人生”的哲学家 18:40 心之力带来种种不可思议的现象 22:51 接近真我，真实如实呈现 26:39 邂逅“命运之师”，人生巨变 30:00 亲如父母的人生导师的一句话 33:33 支撑我人生的妻子 37:41 有家人的存在，才有今天的成功 39:46 一切始于心，终于心

00:06 从父母处继承的不同气质 03:48 从父母身上学到“贯彻正道”的重要性 05:49 即便逆风扑面，也要笔直前行 08:55 正因为坚持正道，人才会遭遇困难 12:50 哪怕四处碰壁，也要贯彻正道 15:49 将做人的“正道”作为经营的原点 18:11 不以得失，而以“作为人”正确与否来判断 21:20 正确的判断源自“灵魂” 24:54 用位于灵魂核心的真我来做判断 26:33 达至真我，瞬间明白一切真理

00:07 只要瞬间认为“能行”，就可以实现 02:43 研发成功的秘诀就是“永不放弃” 06:20 “永不放弃”成就了再结晶宝石 10:06 “愿望之力”孕育文明进步 13:00 实现高目标，就要想法一致 16:47 企业重建，第一步就是统一思想 19:59 员工心变，公司巨变 23:46 决不放弃的意志之力让公司起死回生 26:32 倾听“神灵的私语”

00:04 为什么只有“纸袋行商”获得了成功 03:25 在利他的地基之上，建立成功的大厦 06:52 首先为身边的人做力所能及的事 09:48 利他的行为会让自己受益 13:56 不与心术不正的人交往 17:33 只有善用能力，才能充分发挥 20:37 消灭太过庞大事物的、宇宙的另一种力量 23:45 大自然教给我们“知足”的生存方式 27:05 减少欲望，构筑与关爱为基础的文明 29:17 上天赐予的财富和才能要回馈社会

00:06 度过美好人生的单纯智慧 03:02 不管好还是坏，都要“感谢” 05:56 乐于感谢，能消“恶业” 09:56 脱口而出的“感谢的语言” 12:59 心怀感谢，困难成为财富 15:51 谦虚是幸福人生的护身符 19:30 轻易成就难事的“美好心灵”之力 23:10 埋头工作就能触及“宇宙真理”

第十八讲 说理与民主 政治学家列奥·施特劳斯（Leo Strauss）在《自然正当和历史》中写道：“人自然就是社会动物。”人的理性，也就是人与他人说话、交流的能力，是人的社会性的最根本的体现。人的言语行为关联着他人，是一种社会行为。民主社会不是一个利益的共同体，因为民主制度中的不同群体有着不同的、相互矛盾的利益。但是，民主社会却可以成为一个话语的共同体，因为利益不同的群体和个人都可以通过说理而不是暴力，去妥协他们之间的利益分歧和矛盾。对于民主来说，说理不仅是一种话语伦理，而且更是一种自然正当的社会之善。 00:55 哲学民主的理念 06:59 从哲学民主到实践民主 15:20 民主制度中的演说和辩论 22:48 民主的说理与法制 31:21 民主与言论

第十七讲 非说理宣传的四种危害 人们认识宣传的危害，首先是从它对个人独立思想的限制和腐蚀来着眼的，而这种危害则最终又必然祸及整个社会的公共说理。宣传为什么对个人独立思想有限制和腐蚀作用？为什么会危害公共说理？到底对公众会造成怎样的伤害？可以从四个方面来看，它们分别是：一、宣传灌输是与对话说服相对立的话语；二、宣传是非理性的影响力；三、宣传是欺骗和谎言；四、宣传利用人们的心理弱点和认知缺陷。 00:45 宣传是与说服、说理对立的话语 05:00 宣传运用的是非理性的影响力 10:11 宣传是欺骗和谎言 14:14 宣传利用人们的心理弱点和认知缺陷

第十六讲 公民听众与政治说理 一个普遍说理的社会比一个普遍不说理的社会拥有更好的生活方式，因为那里的人民普遍比较懂道理，也尊重道理。在一个普遍说理的社会里，人人都可以有自己的看法，也会允许别人有自己的看法。这种说理的交往常常是为了各自的自我利益，但这并不妨碍它成为对所有人都有益的生活方式，并在这个意义上被人们共同认可为一种好生活。在这样的生活秩序中，大多数人都尽量有恰当的、合适的论述逻辑和例证，证明一件事是真实的，或者像是真实的。在社会生活中，往往并不存在像1+1=2这样的真实，说理是通过讨论、商谈（diskurs）来使那些本来是“看法”或“意见”（doxa）的东西变成可以称为“真实”或“认识”（episteme）的东西，也就是像是真实的东西。即使这些并不是最终可以确定的东西（如正义、公平、平等、善），但也是人们可以共同接受的，因为它们是由说理取得的共同认识。 01:19 以公民听众为依归的说理 09:10 专制的雄辩与宣传 14:40 公民教育抵制宣传

本书是稻盛和夫先生收官之作，也是知名代表作之一。书中凝结了稻盛先生一生的经营哲学和人生智慧，可谓集大成之作。稻盛和夫不是生来就是经营之圣，他的人生是从日本乡下一个被炸毁了的小作坊之家开始的。父母有七个孩子，他作为老二，从小调皮。在二位叔父、一位叔母感染肺结核相继去世后，他也染上了这种不治之症，可照顾家人的父亲和哥哥却没有染病的事实，让濒死挣扎的他感到苦闷，第一次开始追问倒霉的 为什么总是我。在破产企业走投无路之境开始专心致志地工作，实现划时代新材料的发明，人生开始划下分割线。他又开始追问为什么上天眷顾的会是我。当他创办的街道小厂走向壮大的时候，他开始追问作为一个经营门外汉创办企业的目的究竟是什么。当他创办第二家世界500强企业的时候，他问自己为什么还要创办一家大家看起来难以成功的新企业。当他去拯救日本航空的时候，他又在追问为什么自己作为一个外行要冒险进入完全陌生的领域，去拯救一家与自己毫不相干的企业。就是这些不断追问、思考和不亚于任何人的努力行动，成就了稻盛和夫先生波澜壮阔的一生，也构成了他一心想要写下的这本书的核心内容。他由此向世人发出郑重的嘱托：只要凭着利他之心、感谢之心、谦虚之心、知足之心、强韧之心，坚持贯彻正道，时刻培养美好心根，积极实践，没有人不可以获得自己想要的幸福。就是这些看上去没有什么了不起的方法，蕴藏着人生转机的力量。如果不想错过一生幸福，就好好反复阅读本书，让自己在心灵深处汲取稻盛和夫的成功力量，去积极探索让自己幸福的人生吧 [日]稻盛和夫1932年出生于鹿儿岛市，鹿儿岛大学工学部毕业。1959年4月成立京都陶瓷株式会社（现京瓷）。1984年成立了第二电电企划株式会社。2010年2月就任日本航空（JAL，现日本航空株式会社）会长，仅仅一年让破产重建的日航扭亏为盈，并创造日航史上最高利润纪录。1984年创设国际奖项“京都奖”。此外，还志愿担任拥有104家分塾（海外48分塾）、聚集14000多位年轻经营者的盛和塾塾长，为培育经营人才倾注心血。

第十五讲 说理的目的与环境 说理的人都需要表明自己的主张，说明对事情有什么看法，观点如何。没有明确的主张，读者就不知道你要说什么，在说什么；没有明确的主张，连你自己也不知道自己要说什么。发表自己的主张不只是在一个句子或者一个段落里，而是往往在一番议论或一篇文章里。根据主张的主要具体内容，我们可以把说理分成不同的目的，又称“争议点”。它们的区别并不是绝对的，弄清自己在为何种目的提出主张，也就是在厘清自己提出的是何种主张。这可以帮助一个人有的放矢地进行说理。除了大多数主张都可能涉及的“定义主张”（参见第四讲），还有五种最常见的主张，它们的争议点分别是事实（发生了什么）、原因（原因与后果的关系如何）、意义（如何阐释一件事、一部作品、一席话的意义）、价值（什么是好的、有用的、美的）和行动（该怎么办）。 01:14 真实是说理之本 08:49 说理的价值与宽容 13:53 理在哪里和说理环境

第十四讲 说理的伦理层面 在第八讲中，我们已经谈到，伦理和价值观虽然有关系，但不是一回事。“伦理”属于道德的范畴，“价值”则既可以属于道德的范畴，也可以属于实用范畴。正如康德所说，价值是相对的，因为价值与人的局部判断有关，而那些“不相对的”，高于相对价值的，那些成为它自身目的的，便获得了道德的属性。说理的伦理层面指的是公共话语的伦理，也就是什么样的公共话语才符合道德的目的性，而不是仅仅被用作达到某种其他目的的手段。公共话语并不总是符合道德伦理的，因为公共话语常常被用作为一种手段，甚至是不正当的手段，这是我们大家都有体会的。这样的话语不能说没有它自己的价值观，例如，为达目的可以不择手段、有效性高于一切、贯彻某人的最高指示、维护某种根本利益或制度等等，都可以说是“价值观”。但是，这样的价值观与这里要讨论的合乎道德自身目的性的公共话语伦理是有所不同的。 我们可以从两个方面来讨论与公共话语的伦理和价值观有关的问题。一、公共话语的修辞伦理来源于怎样一种关乎“美德”的文化、思想传统？二、那些违背修辞伦理的现代话语形式 （包括宣传和广告）为什么不值得提倡，究竟可能对人的心灵和公共生活造成怎样的危害？这一讲讨论的是第一个方面。第十七讲“非说理宣传的四种危害”将讨论第二个方面。 01:53 说理的“理”与“善” 08:15 说理的“诚”与“信” 16:19 说理的“诚恳”与“诚实”