“二十四史”简介： 《史记》 西汉·司马迁 《汉书》 东汉·班固 《后汉书》 南朝宋·范晔 《三国志》 西晋·陈寿 《晋书》 唐·房玄龄等 《宋书》 南朝梁·沈约 《南齐书》 南朝梁·萧子显 《梁书》 唐·姚思廉 《陈书》 唐·姚思廉 《魏书》 北齐·魏收 《北齐书》 唐·李百药 《周书》 唐·令狐德棻等 《隋书》 唐·魏徵等 《南史》 唐·李延寿 《北史》 唐·李延寿 《旧唐书》 后晋·刘昫等 《新唐书》 北宋·欧阳修、宋祁等 《旧五代史》 北宋·薛居正等 《新五代史》北宋·欧阳修 《宋史》 元·脱脱等 《辽史》 元·脱脱等 《金史》 元·脱脱等 《元史》 明·宋濂等 《明史》 清·张廷玉等 中华书局点校本“二十四史”： “二十四史”书柜：
参考资料： 施爱东《拿破仑睡狮论：一则层累造成的民族寓言》 石川祯浩《晚清“睡狮”形象探源》 杨瑞松《睡狮将醒？：近代中国国族共同体论述中的「睡」与「狮」意象》 单正平《近代思想文化语境中的醒狮形象》 张昭军《“中国睡狮说”是梁启超的发明吗》
参考资料： 刘浦江《“五德终始” 说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 刘浦江《德运之争与辽金王朝的正统性问题》 刘复生《宋朝“火运”论略——兼谈“五德转移”政治学说的终结》 梁启超《论正统》
参考资料： 《明史》 《明史纪事本末》 《明季北略》 温功义《三案始末》
参考资料： 梁曼容《明代藩王研究》 朱伟明《〈皇明祖训〉与明代政治》 蒋兆成《明代宗藩制度述评》 张德信《明代诸王分封制度述论》 赵现海《明代九边军镇体制研究》 赵现海《明初分封制度渊源新探》
我们经常听到一种说法，四川女性的地位高、四川男人惧内，甚至进一步认为四川男女平等的事业已经走在了全国前列。而究其原因，许多人将其追溯到历史传统上。 但是，从晚清民国时期的四川省会成都里，与茶馆相关的女性群体的生活来看，并不支持这个观点。在此之前，不允许女性进入茶馆这种公共空间。直到清朝末年，才所有放开，但是仍然有诸多限制。此后，直到民国结束，无论是身为顾客的女性、还是在茶馆进行曲艺表演的女艺人，抑或是在茶馆工作的女性服务人员，都一直面临着来自政府、社会舆论等方面的压力。 在当时，你完全看不出四川的男女平等事业有多么的先进。也许你也能找到一些当时四川男性怕老婆的例子，我们先不要说这些例子能否代表四川全体女性的家庭生活状况，即使女性在家庭生活中处于强势地位，也无法掩盖她们在公共生活里受到歧视、处于不平等地位的状况。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》
在晚清民国时期，除了休闲、社交外，成都人还在茶馆里寻求娱乐，茶馆是当时成都人重要的娱乐中心。各种地方戏、曲艺表演、民间杂耍、相声评书、口技、金钱板等娱乐活动，都会在茶馆里上演。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》
从清末到民国，茶馆一直都是成都人最重要的休闲、娱乐中心，也是信息交流与社会活动中心、社区中心，还是交易市场、雇佣市场，是和欧洲的咖啡馆、美国的酒吧一样的公共空间。它具有多功能作用，承担多重角色。 成都人在茶馆除了喝茶、与朋友见面聊天外，还在此谈生意、找工作、获取新闻、听戏曲、听评书等等，可以说是除了家庭和工作场所之外的第三空间。从清末到民国，闲来无事去茶馆已经成为了成都人的一种生活方式。在成都，没有任何一个公共空间像茶馆那样与成都人的日常生活密切相连。 参考资料：王笛《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900-1950）》
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参考资料：邓小南《祖宗之法：北宋前期政治述略》
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