本期两位主播非常炽烈地讨论了《分手的决心》。我们以朴赞郁的电影为文本，借用韩炳哲、瓦格纳、奥古斯汀、罗兰·巴特的理论探讨了为什么汤唯饰演的宋瑞莱必须“死”？为什么两人的爱欲导致了两人必然的毁灭？宋瑞莱是如何在死中寻求到“永生”与情人的“新生”。同时我们还在美学层面探讨了为何朴赞郁的电影特别通俗？为何朴赞郁符号化的表达方式本质与通俗电视剧、古希腊悲剧的表达没有本质区别？本期非常雅俗共赏，老少咸宜～祝听众朋友们越听越开心！💗 0:48 朴赞郁式美学：人物成为符号而实现的终极美学——金敏喜式的“深”，汤唯式的“庭院李瓶儿”，以及《斯托克》与《分手的决心》关于情欲的柳宗元式“解离”。 14:02 “精血横飞”的朴赞郁：金基德“恶”的反面，在剥削演员的边缘里六道轮回——男性导演在《老男孩》、《斯托克》、《洛丽塔》里符号的具体化。 30:58《分手的决心》里的“山”与“海”：“玉山之将崩”作为德式美学的反叛，与作为死亡的水——爱伦坡的水与死，瓦格纳歌剧里的爱与死，《埃涅阿斯纪》里的血，《忧郁症》里的他者、毁灭与爱欲，《巴黎圣母院》里副主教的道貌岸然——为何“山”与“海”必将交融，“山”必将崩坏？ 58:52 Panique 与恋爱中的绝望：Atopos、他者、无类——自我的倒影、Eva Illouz 的《消费浪漫》与“大女主”电视剧vs. 韩炳哲用爱欲的迷狂和疯癫否定劳作——汤唯《色戒》与《分手的决心》里对传统的毁灭。 1:20:28 《分手的决心》张海俊被抽离的“他者”：《忧郁症》面对死亡的痊愈与“汝求真谛如空气”——为什么王佳芝与宋瑞莱在死亡面前学会爱，有了爱之后才要去死？ 1:30:38 为什么宋瑞莱是张海俊的“神”：什么是“永远的悬案”？什么是被追捕的猎物？神是如何被信众食用？在洞穴里为什么能达到精神意义的复活？——用《香水》、《金枝》、博尔赫斯、《旧约》与奥古斯汀解读宋瑞莱为什么不是“恋爱脑”，为什么必须“死”？ 1:43:45 “中产”韩炳哲与罗兰巴特“我的真实”：如何克制尼采“力的过剩”？为何要批判里尔克与马基雅维利？——禅宗的“坐下”是否有答案？ 1:53:49 朴赞郁与“土狗文学”：为什么用符号讲故事的朴赞郁特别通俗？“土狗”电视剧的情假为何区别于朴赞郁的“情真”？曹英沃的配乐如何增补朴赞郁的“土狗性”——为什么古希腊悲剧、古罗马诗歌、《旧约》、巴黎圣母院、瓦格纳歌剧都属于“土狗文学”？为什么“情假”的“土狗电视剧”能通向自由之路？ 2:17:28从罗兰·巴特的《恋人絮语》到跨语言表达导致的语言变质：《广岛之恋》与《迷失东京》为何是语言与关系流动感的反面教材？ 2:28:16 “我爱你”是一种反符号：爱人的凝视是一种恋尸癖——宋瑞莱无需回答的情书诞生了“母亲”的自主权与情人的新生。 片尾音乐：“Sea, Swallow Me” by Cocteau Twins

本期节目我们有抽奖！🎁 两位主播以森茉莉的作品为文本，探讨了日本在近代化过程中如何将西欧的艺术、文学、与思想内化到本民族的文化体系里。为什么“精欧”本质也是一种东方主义？我们分别从胃口与身体两个维度出发，探究了为何日本大正时期能拥有好胃口，身体的自由为何能抵抗宏大叙事？肤色的焦虑为何会导致日本的“恋物”？《进击的巨人》和佛教、以及三岛由纪夫的身体观又有什么联系？希望大家抽奖开心～🎉 1:08 森茉莉的“美少年”意向：贫穷老妇人还是贵族小女孩？恋父还是自恋？ 11:46 森茉莉的食欲：鸡蛋的平衡和异国的好胃口——西门庆式的俗气是上流社会的巨大Ego 吗？ 31:52 “精欧”与“昭和魔鬼”：三岛由纪夫、川端康成、涩泽龙彦、寺山修司、大岛渚为什么是同辈人？《萨德侯爵夫人》、《睡美人》、《刺青》、《恋人的森林里》作家为什么无法直视年老衰败的肉体？《贫穷奢侈》为何厌女？ 45:35 三岛由纪夫的美少年：从古希腊人，到歌德的东方主义，再到融合德国哲学、佛教、与武士道——什么是天皇之爱？为什么金阁寺一定要被烧毁？为什么要否定“生”的意义？ 1:02:16 作者的食欲与时代的食欲：为什么大正时期的日本作家特别会写吃？莎士比亚为什么要写牛奶甜酒、牛排和野苹果？尤瑟纳尔的房屋为什么会漂浮着樱桃烧酒的香味？Paolo Veronese 为何要在宗教画里画大肉大酒？ 1:20:33 为什么五零后作家写不好食物：从王安忆、蒋韵、苏童、阿城看时代的“尸体”与“狩猎”。 1:43:42 身体自由对抗宏大叙事：从《广岛之恋》、《色戒》到《火口的两人》——什么是纯粹的个人主义？如何避免对个人的剥削？ 1:54:29 森鸥外的“道德”：从《舞姬》到《鱼玄机》再到《伤逝》——男性懦弱vs. 宏大叙事。 2:04:42 大正时期“末世”焦虑的恋物：送森茉莉的自我凝视到近代日本的肤色焦虑。 2:24:51 东方主义vs. 精欧：谷崎润一郎为何丧失了对中国的写作热情？森茉莉为何喜欢波提切利，真的喜欢法国帅哥吗？为什么说张爱玲没有种族身份的焦虑？ 2:48:15《进击的巨人》里的“死相”：哥德式暗恋文学与日本残缺美学。 片尾音乐：“Six Songs” by Yoshikazu Mera

本期节目两位主播从近期流行文化里的“活阎罗”与“帝君”出发，讨论这两种身份能给浪漫小说的男主角增添怎样的魅力？中国传统文化里的“地狱”与“阎王”到底带有怎么的文化色彩与隐喻？明清通俗文学对“地狱“的解构蕴含了怎样的文化特性？佛教高僧在追求永恒之路上能破色戒吗？什么是诸神的轮回之路——悉达多怎样凭借妓女的一个吻迅速经历轮回？从《一千零一夜》的“听觉之爱”到地府里起死回生的因缘——在六道轮回里芸芸众生要怎样追求爱？本期依旧非常活色生香💗我们从躺平观赏通俗文学到做佛教奥数题，两位性感绿度母在线发牌💅 0:22 “活阎罗”与“地府”是什么：从印度教的Yama 到《水浒传》的阮小七，从“泰山”到“阿鼻地狱”。 8:41“地狱”文学：明清《香山宝卷》与《李尔王》——“最幸运的小女儿”在古代中国最受压迫。 18:51 《西游记》里的官僚主义：被压五百年的孙悟空为什么战斗力大减？天兵天如何向上反向甩锅？《长安的荔枝》里权臣们怎么斗法、有鞠躬尽瘁的官员吗？ 24:15《西游记》里的阎王与地府：唐太宗为何能从地府起死回生？中国人的钱为何能在三界畅通无阻？ 34:49 明清庶民文学如何消解“地狱”与“阎王”：好汉文学的绝望底色——英雄vs. 好汉；玉面唐僧vs. 獠牙孙悟空。 39:29《西游记》里的妖魔鬼怪：天龙八部与阿修罗。 46:22 从“地狱”与“阎王”看明清庶民文学的缺陷：“乌鸡国”vs. 《哈姆雷特》——王子到底该怎样复仇？ 54:49 中古大乘佛教的“地狱”概念：八大地狱、十六小地狱、三恶道。 57:14 从龙树“缘起性空”到慧远“神不灭论”：西域佛教的汉化。 1:00:48 从耆婆的“诱僧”到鸠摩罗什的两次破戒：“非莲花而非臭泥”——当代佛教要恪守色戒吗？ 1:15:31 佛教用语对中文的塑造：两次哲学用语的引进对中文的补充。 1:18:25 从“一切有”到“毕竟空”：鸠摩罗什到底在想什么？“非有非无”是薛定谔的猫吗？ 1:24:11 慧远的“神不灭论”：火与薪，形与神，灵与肉，普遍性与个体性。 1:28:14 诸神的轮回：印欧语系神话的轮回观与尼采的《偶像的黄昏》。 1:35:52 博尔赫斯的“听觉恋”：为什么《洛神赋》与《一千零一夜》追求共性之爱？ 1:40:06 道教地府里的爱情故事：从《杜丽娘》到《鲁公女》到Orpheus——爱情的轻与重；人的神力与神的无能为力。 1:51:49 赫尔曼·黑塞的《悉达多》与玄奘的“法相宗”：打破自我与外在的边界。 1:54:57 《悉达多》的基督教文化背景：三位一体与个人心灵成长史的叙事方式。 1:58:41 赫尔曼·黑塞的“现代佛教”：从伊壁鸠鲁的“梦中喝水”到现代悉达多与名妓迦摩罗的永恒之路——抹大的玛利亚的“镜子”与王家卫的“三千面孔”。 2:18:42 帝君、道教与天庭：从至尊太上老君到葛洪的《枕中书》。 2:27:39 仙侠小说与“诱僧”：从《琉璃》里的柏麟帝君到《巴黎圣母院》——爱要毁天灭地才好看。 片尾音乐：《孔雀》 by 東京事变

本期两位主播从《祝你好运，里奥·格兰德》出发，探讨了一下这位美男工作者和他的前世今生。用金钱可以购买到什么样的关系？明朝的里奥·格兰德怎么找女雇主？中世纪的骑士追求女领主是里奥·格兰德行为吗？魏晋南北朝和唐朝的公主们又是如何豢养里奥·格兰德的？希望各位姐妹和我们一起快乐～💅 0:21 我们为什么不喜欢《祝你好运，里奥·格兰德》：量化的金钱与不稳定的连结vs. 托马斯曼的《魂断威尼斯》的独自发癫。 32:26 里奥·格兰德与他的明代前辈李铭：明朝的男性与女性如何找乐子？中世纪女领主如何找乐子？ 44:21 中世纪骑士文学：《权利的游戏》里瑟曦和他的小男宠为什么是对中世纪秩序的反叛？ 1:10:08 魏晋南北朝的女性：魏太后、山阴公主、《世说新语》与《洛神赋》。 1:45:12 武则天、太平公主和上官婉儿的快乐：性是权力的蔓延。 2:05:48 西门庆上丽春院的社会意义：从《海上花》到男性友谊共同体。 片尾音乐：“How Sweet the Moonlight”

本期节目两位主播比较了韩剧《安娜》与美剧《虚构安娜》。从韩国的阶级性叙事与安娜索罗金的横空出世出发，我们探讨了什么是超人？模仿与欺骗的边界？为什么拿破仑这样划时代的人物都来源于nowhere？为什么古典英雄都是神的孩子，而当代人类都渴望超越自身的边界？谎言与流动的文本的界限在哪里，马可波罗是骗子还是文学家？当然作为一档活色生香的播客，两位主播聊得可眉开眼笑眉飞色舞花枝乱颤了～听众朋友快和我们一起哈哈哈。 0:25 韩剧《安娜》与美剧《虚构安娜》：安娜索罗金的“天生天养”与李安娜的社会塑造——谎言的真实性与真实的荒谬性。 11:25《虚构安娜》的疯癫侵略与《安娜》的礼貌温婉：名媛背后虚幻大爹的制服规训与东亚女性的丝巾——审美的政治与集体意味。 37:08 《安娜》的写实性：韩国电影电视产业的左派趋势——村上春树“Barn Burning”vs. 李沧东《燃烧》；金爱烂《你的夏天还好吗》vs. 特德姜 《你一生的故事》——语言的局限与边界vs. 图像的新“语言”；村上春树、滨口龙介vs. 李沧东、洪尚秀——细微宏大的议题vs. 写实的阶级抗争。 1:02:01 李安娜与《罪与罚》拉斯科尼科夫：模仿与欺骗的界限；柔福帝姬——“真作假时假亦真”；假末代公主安娜斯塔西娅与安娜索罗金——超越柏拉图的ideal form vs. 佛教“一念地狱”与“王侯将相宁有种乎”。 1:25:45 安娜索罗金与Cindy Sherman: Cosplay、狂欢节、化妆舞会、雍正的变装肖像——超越身份束缚的无限自由。古典英雄作为神的孩子vs. 当代好汉我就是上帝。早熟的中国文化vs. 信仰丧失后当代的即时性。西西弗斯的“超人性”与拿破仑的毁灭性与戾气。 1:48:23 安娜索罗金与堂吉诃德：六千万美元的信托、《聊斋志异》的幻术与社会身份的僭越。 2:03:42 巧言令色的文学与谎言：大骗子马可波罗与中古时代的疯癫特质。古代文本的流变性与历史的累积——线性的时间与空幻。 "White Rabbit" by Jefferson Airplane

本期两位主播比较了孟元老的《东京梦华录》与卡尔维诺的《看不见的城市》。同样是对城市的描摹，两部作品里，前者是宋朝士大夫对汴京的回味，后者是想象中的元大都对威尼斯隐藏身份的追问。一个是被侵略的城市，一个是征服的城市；一个是静态的城市，一个是动态的城市；一个是一座城；一个是无数座城隐藏的一座城……在对这两部首作品的比较里，我们也在探寻，什么是庶民文明？什么是“女性”文明？什么是年轻的文明？什么是年老的文明？ 0:24 孟元老《东京梦华录》与卡尔维诺《看不见的城市》：对故乡城市的回忆——事无巨细还是隐藏？遥远的相似性让我们着迷。 2:59 Meta-history——《东京梦华录》是文学还是历史？ 《看不见的城市》的回忆是想象还是事实？ 7:02 孟元老与蔡京（与西门庆）、宋徽宗：审美好但是政治无能的艺术家。 11:52 北宋的艺术家“疯王”：古罗马皇帝Elagabalus, 尼禄弹琴，巴黎圣母院的火焰，坂本龙一关于911的“恐惧”，伽梨女神——什么是艺术的目标？ 要绝对的权力还是对权力的失控？ 29:56 《东京梦华录》里的“庶民性”：科举制带来的贵族门阀瓦解——孟元老看见的市井里的大内。 37:45 孟元老与杜甫的相似性——皇宫的“市井性”：王维《和贾舍人早朝大明宫之作》的高贵肃穆、岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》的星辰初落、与杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》里的“龙蛇”与“燕雀”；杜甫《春宿左省》里的社畜上夜班的“小确幸”，与王维《赠郭给事》写下班的皇宫气象。 1:00:56 马可波罗大骗子吹嘘的元大都与“黄金之城”的汴京交织：卡尔维诺对奥古斯丁《上帝之城》的解构，与“闭门觉食，枕藉而死”的北宋——孟元老想象中的汴京。 1:12:34 宋朝“女性化”的士大夫：《正月十五夜》的金吾卫与《东京梦华录》里的诸营班院；中版与日版《五个扑水的少年》——阳刚vs. 反抗阳刚。 1:24:09 宋词里男性士大夫的直接抒情：用士大夫对低层女性的爱恋叙事取代唐五代贵族妇女的闺阁之情——多愁善感的才子形象。 1:28:49 宋朝对审美的解放：欧阳修写牡丹妖异之美与士大夫对艺术品的鉴赏乐趣；年老文明里的病态恋畸审美。 1:37:53 年轻游牧文明里的元气与辽阔：“金帐汗国”与“长生天气力里”——征服无限空间又消失于茫茫沙漠；《伊利亚特》里的Ajax与《吉尔伽美什》里的Enkidu ——愚人文明与“长生天”的“白”。 1:47:57 《东京梦华录》的“隔”与《陶庵梦忆》的“入”：《看不见的城市》里马可波罗对忽必烈汗的“隐”；年轻文明对对空间的征服与对年老时间的征服。 1:54:05《东京梦华录》里正月十六的男女约会：辛弃疾《青玉案·元夕》、欧阳修《生查子·元夕》、苏轼《江城子·十年生死两茫茫》、与元稹《离思五首》——聪明伶俐的宋朝男性如何隐晦逃脱规训。 2:05:33 《看不见的城市》与《王佛历险记》里君主与民间信使的暧昧情感：关于空间与征服的对峙——文学就是巧言令色。 2:11:32 《东京梦华录》里的精细行业与《梦华录》里的女性团体。 片尾音乐："Summoning Divine Selene" by Demonia Nymphe

本期两位主播从余秀华分手、周杰伦《最伟大的作品》开始，分析了女艺术家与男艺术家不同的处境：她们和配偶的关系，社会对她们的期许？我们先从什么是爱情出发，拥抱虚无的沸沸和想成为神的焱焱焱焱分别从文学、宗教、历史的角度带入自己分析了余秀华为什么会对爱情如此渴求？在这段关系里余秀华是否被pua了？什么样的女性才能像余秀华一样勇敢追爱？接着我们讨论了周杰伦《最伟大的作品》里的巴黎男艺术家——为什么没有伟大的女艺术家？男艺术家就可以吃配偶，那女艺术家就也要吃配偶吗？（我们依旧编了很多民科理论。）话题非常严肃深刻，但聊天非常搞笑～希望大家听得开心💗 0:24 世界上发生了好多大事儿呀…… 1:10 余秀华对杨槠策：“其实，他对我很好”：余秀华被pua 了吗？余秀华应该像周扬青、李靓蕾对罗志祥、王力宏爱恨分明吗？ 12:08 爱取向：什么是爱情？爱是流动的吗？——爱的定义包罗万象。 18:26 爱情里的虚无感：《生命无法承受之轻》里主人公们爱取向的不同；萨宾娜与余秀华的相似性——用人与人的联结反抗生命的虚无感。 24:06 文化塑造的两性二元对立：贤者时间vs. 催产素；上野千鹤子的达人vs. 土气——男性的“阳刚之气”与群体性：社会塑造的男性消失的体面。 33:14 爱情体验与宗教感“成神”：信徒与神的信任、服从、与无条件的爱/婴儿对母亲的依恋——为什么余秀华能通过与杨槠策的联结经历神/信徒的双重体验？为什么东正教信徒会亲吻耶稣的画像？屈原在《离骚》里“纫秋兰以为佩”？——古典性但丁《神曲》vs. 现代性萨特《他人即地狱》 55:52 当代礼教：社达成功学强加于女性的耻感——余秀华就是有犯错的权力与能力。 1:06:50 周杰伦《最伟大的作品》里的男艺术家：侯孝贤闽南mv周杰伦骑摩托，《钢的琴》郎朗冰天雪地牧场弹钢琴。 1:11:26 巴黎男艺术家找芭比娃娃vs. 余秀华找养蜂人木子美找出租车司机：爱取向还是女性出格无法被接纳？ 1:16:05 余秀华vs. 霍金：女性的十项全能vs. 男性唯一的闪光点。 1:17:50 巴黎男艺术家赵无极：颜真卿《祭侄文稿》的即时性与随机性（跑题了但是实在太精彩）；赵无极配偶谢景兰“我造就了一个艺术家，造就了一个音乐家，而我什么都不是。” 1:22:44 为什么没有伟大的女艺术家：瓦拉东与潘玉良从妓女（缪斯）到表达的主体（画家）；莫扎特与门德尔松的姐妹；卡夫卡被压抑的红颜知己。 1:27:32 原配吸血，大美女赏玩，老妈子照顾：赵无极vs. 常书鸿；谢景兰vs. 陈芝秀。 1:33:27 名留青史，家境优渥的女性当缪斯还是赞助人：Edie Sedgwick vs. Peggy Guggenheim. 1:38:28 Sophie Taeuber Arp与林徽因：被男性剥夺的职业权利。 1:44:32 Louis Bourgeois的自由：抢夺女性话语权；女性晚年创作的高峰与主流男艺术家的萎靡。 1:50:01 女艺术家能吃男伴侣吗？东亚痛经的集体癔症与女性遗传集体潜意识吗？从《金瓶梅》的秋菊到《秋菊打官司》的秋菊——女性就天生崇高吗？ 背景音乐：Les chemins de l’amour

家里蹲两年的焱焱焱焱终于和大学好友——家里蹲三年的繁漪见面啦～老友重逢，自然嘴碎。加上半家里蹲的沸沸，我们在这个燚燚夏日从家里蹲变猪的心路历程聊到如何从猪变人。那么家里蹲和减肥又有啥联系呢？机智的繁漪想到，家里蹲是破罐子破摔向内摆烂，健身减肥是收拾好破烂向外奋发。那同样要当人上人，整容和减肥一样吗？最后我们还聊到了成姆斯特丹的孽子们，都是自我放逐，家里蹲和孽子咋就那么不同呢？ 本期片尾曲由嘉宾繁漪选择～ 1:49 我们为什么家里蹲：再也不要当人了了！我要当猪！ 4:33 也只有六百年的建筑才配得上让我工作吧!——焱焱焱焱科举惨落榜。 7:08 沸沸学Fashion, 焱焱焱焱做饭、养sourdough、搞迷信：日常劳作是逃避虚无感的好归宿吗——无论怎么自救自毁都不要动脑了！ 14:32 家里蹲怎样才能不抑郁呢：繁漪好思辨好深刻！ 19:27 家里蹲的反面是减肥：繁漪又有只能马赛克的高见…… 24:56 减肥成为人上人：沸沸就是不减肥，与古希腊公民为啥都爱减肥（繁漪再次被马赛克……）。 31:40 整容与破碎的身体观：大双眼皮能带来自我接纳吗？ 39:33 《攻壳机动队》与整容：草薙（tì）素子算“整容”吗（感谢热心听众朋友标注读音～嘻嘻～） 41:46 绝食修仙还是科学饮食：焱焱焱焱三个月从80斤到160斤/两个月两40天绝食从160斤到100斤；沸沸吃西兰花跳帕梅拉算卡路里科学饮食。 45:24 疯狂动脑写论文到底减肥还是增肥？满足上面的嘴还是…… 48:36 浅蹭一下“家里蹲”的热点：无所事事没压力还会变肥吗？ 51:08 再蹭一下“躺平”的热点：《凪的新生活》——冲出人类社会，当猪最多当多久？ 54:48 成都——孽子们的成姆斯特丹，放逐者的躺平天堂。 片尾曲：《Brilliant》

本期两位主播用福柯、巴塔耶、黑格尔、与传统天主教的理论来解读了两部解放大作《全x监督》和《风骚女子》。话……可不能多说，我们开始欣赏吧～ 0:23 《全x导演》与《风骚女子》：日本小推销员村西透与女大学生黑木香成为xx作品帝后；美国女校高材生Joyce创办xx杂志——性是目的还是工具？ 3:12 如何实现 “female gaze”及欲望自洽: 成为Joyce 还是黑木香？ 16:13 当代xx作品是人类学意义上的标本：古希腊式掠夺与福柯“x错乱”。 21:13《我爱Sadomaxxxx》：Sadomaxxxxxxx与宗教——《达芬奇密码》、St. Sebastian、十字架、西西里甜点与三岛由纪夫。 29:22 巴塔耶：劳动与理性vs. 极致的自由与僭越。 33:22 萨德侯爵、潘金莲、林黛玉与黑木香的自毁——自毁带来自由。 36:42 Sadomaxxxx的现代性与天主教起源：百达翡丽、中世纪cult 、米开朗琪罗与戈雅。 51:02 Sadomaxxxxx: 意淫达到的迷狂与无法实现的秩序打破。 1:03:55 权力与打破权力：黑格尔如何看待圣约伯与俄狄浦斯王的受虐？ 1:09:09 资本主义时代的sadomaxxx: 禁忌感与Nazi美学——Kraftwerk、坂本龙一与《金阁寺》。 1:21:15 集体观赏的酷刑：清朝凌迟、法国大革命处刑、莫言的《檀香刑》与耶稣受难。 1:27:30 对传统的致敬与戏谑：古典《大卫》与葛饰北斋的海女浮世绘。 片尾音乐："Spur" by Helena Hauff

本期探讨了女侠庞春梅和她看不上的男人们——既然都看不上，那对他们的态度为何天差地别？从对西门庆的不屑一顾，到对陈敬济的温情搭救，最后在男宠周义身上的牡丹花下死，我们看见了一个alpha 女性的征服史，权力欲延伸为性欲，关起门来在周统制府做“土武则天”。同时从春梅对仇人孙雪娥、吴月娘的态度，我们也能一窥alpha 女性的阴暗面，到底是睚眦必报还是一笑寥寥空万古？最后我们聊了可爱的摆烂男孩陈敬济，现实版的贾宝玉，睡丈母娘睡妓女睡道士乞丐。与春梅的向上奋斗史不同，陈敬济们可以永远无赖，永远愚蠢，永远不负责。 0:30 春梅与她看不上的男人们：西门庆、陈敬济、周义。 1:27 春梅对西门庆：《甄嬛传》里叶澜依对雍正，不敬却受宠，难以驯服的宠物。 6:10 春梅的人情世故：有晴雯的傲气、宋蕙莲的地位，却不恃靓行凶、意气用事。 11:38 春梅的阴暗面：对仇人孙雪娥睚眦必报——鲁智深拳打镇关西。 14:48 春梅对陈敬济：对旧人的搭救与温情；潘金莲的心爱之物绝不染指。 18:34 春梅对陈敬济的征服：“慢”——自我意识的成长，却忘恩负义、无牵无挂、太相信自己的能力——输给自己的命运。 26:15 “土武则天”春梅：性欲是权力欲的延伸，最终却牡丹花下死，灰飞烟灭。 30:01 春梅的“vampire pose”: 权力关系的征服。 33:01 春梅与孙雪娥、吴月娘：吕雉般的虐打、与视之如猪狗的羞辱。 40:08 春梅为何能对吴月娘礼数周全：“雪月花时最忆君”——陈敬济穿起了春梅、雪娥、月娘。 43:12 送子观音陈敬济：吴月娘与陈敬济的调情（孝哥儿是陈敬济的吗？）；陈敬济的胡说八道与无厘头；春梅与陈敬济有孩子。 50:33 “梅花雪月交光处”：春梅、雪娥、月娘的斗争是一场空。 52:56 摆烂男孩陈敬济：唇红齿白，面如傅粉（但脚臭！） 55:15 两类放荡的男人：三六九等搞女人西门庆，沉浸体验搞任何女人陈敬济。 57:07 女性性欲是反抗与慧根，男性性欲则每况愈下。 1:00:01 陈敬济与贾宝玉：摆烂男孩见一个爱一个。 1:01:56 韩爱姐与林黛玉：聪慧女孩的自毁情结。 1:05:51 陈敬济与于洛男爵的自毁：贾宝玉该如何顿悟？ 1:08:43 陈敬济的情真意切：像特洛伊王子Paris一样爱女人胜过爱钱财，但女人就是爱他们。 1:12:21 陈敬济对比西门庆：不占有，不负责，适合圈养。 1:14:26 庞春梅vs. 陈敬济：女性需要自己奋斗；男性可以一路被女性爱，女性帮。 片尾音乐："Loser" by Beck

对于alpha 女性庞春梅，本期我们主要探讨了春梅的侠义和对潘金莲的姐妹情。春梅凭借着自己的冷静、聪慧和英雄气概，从一个十六两银子买回来的丫鬟到守备府大奶奶。同时她对潘金莲也是至情至性，两人在暗流涌动的西门庆大府里惺惺相惜、相依为命，不是女同性恋，却相互支撑着对方活下去。接着我们从中西方庭院的区别探讨了16世纪欧洲人、中国人如何“野战”：中式庭院适合“野战”吗？中国人爱在哪里“野战”？而在“野战”胜地旧家池馆，狠辣度毒绝的女侠春梅却化身杜丽娘，只为在鬼境凭吊好姐姐潘金莲——女性情谊便是如此，“千年万岁，椒花颂声”。 0:42 关于春梅陈敬济的春宫图 1:46 庞春梅生平：从被吴月娘变卖到成为守备夫人。陈敬济：从高官之子、富商女婿到卖身的道士、乞丐。 4:06 春梅的成长史：从倔强丫鬟到身段狠毒的守备夫人，从“处女”到美丽荡妇——牡丹花下死。 4:26 春梅的侠义：人狠话不多，粗俗凶猛其实是英雄气概。 11:15 春梅的贵气与声音：副小姐“声响神轻”，向命运争取自己的利益。 15:05 春梅侠士的标准：超脱世外，有独特的价值体系，救人于苦恶不求回报。 19:35 春梅对金莲“以国士报之” 。 23:44 金莲对春梅“以国士待”：默契、信任、知己、相依为命。 29:06 春梅与金莲性格互补：金莲色厉内荏，春梅克制冷静。 33:32 吴月娘的贪婪势利、懦弱蠢笨：为继女出头只为霸占财产，春梅为金莲出头与其云泥之别。 34:42 平等、伶俐、主仆对调之感：金莲春梅英雄惜英雄并非同性之爱。 38:02 被污名化的女性情谊：李逵的“好哥哥”与春梅的好姐妹对比；安陵容在成为甄嬛敌人以后接住甄嬛；《大小谎言》里同仇敌忾; 太平公主与上官婉儿“千年万岁，椒花颂声。” 43:46 春梅姐游旧家池馆吊唁金莲：杜丽娘游园惊梦 44:33 中国古典传统里如何“野战”：中国园林适合“野战”吗？明朝春宫图里中国古人如何天人交战？ 51:30 中国园林里的“野战”是对仙境神女交媾的模仿：杜丽娘在花园里的春梦，西门庆在藏春坞雪洞里偷情，《红楼梦》里司棋与表哥。 53:22 春梅姐游旧家池馆，大侠动心：脱离人间，进入鬼境，跨越生死，荡气回肠。 片尾音乐：Sangatsu No Uta

本期两位主播由“爱死机”里黄金女妖的复仇聊到唐山被虐打女性该如何反杀。希腊神话里女性总是被污名化为“荒蛮”“疯癫”，而男性则是征服荒蛮的“文明社会”英雄形象。美狄亚、美杜莎、司芬克斯，男性们觊觎女性力量却总用怪兽形象污名化女性、合理化对女性的暴力。所以传统叙事里女性的复仇不是惨胜，便是寄希望于天地鬼神的意淫。那么当代社会女性能如何复仇呢？我们的希望又在哪里呢？女性，或者全人类该如何超脱出肉身实现融入更宏大的绝对精神呢？我们希望去阳刚化的新文明社会能带给我们答案。 0:28 “爱死机”观后感：女性被施暴后的反杀，从机器人到唐山被施暴女孩。 1:40 《吉巴罗》对于男女关系的隐喻：王家卫式的故事，用神话讲两性——女性的胜利也只是惨胜。 6:40 《吉巴罗》里女妖与美狄亚的相似性：被男性背叛后复仇，神鬼之力——女人的生育能力就是神。被供奉的女神，被压迫的人类女性。 11:35 “Sonnie’s Edge”: 当代美杜莎的复仇——被强奸的女人再被强奸犯的儿子虐杀。雅典娜：厌女社会产生的残害女性的女神。 18:18 古希腊神话里性别二元对立：男性代表文明，女性代表荒蛮；男性代表理智，女性代表疯癫——将男性对女性的虐杀英雄化。 19:59 男性构筑的神话里女性被非人化：半人半兽的女妖——司芬克斯，美杜莎。 21:24 神话里是强奸还是通奸？力量不对等的情况下伊娥、达那厄都是被宙斯强奸；美杜莎也是被波塞冬强奸。 22:30 “Sonnie’s Edge”: Sonnie 是理智的抗争者。美杜莎的长蛇头发：男性马赛克的隐喻——Sonnie用自己的蛇发以暴制暴反杀男性。 27:02 古希腊神话里男英雄总是用剑或者男性马赛克征服女性。贾平凹《美穴地》：翻身仆人靠强奸四姨太使其臣服。奥维德《变形记》：男人马赛克是剑，女性马赛克是剑鞘；男性马赛克是马刺，女性身体是马。 31:35 野猴子孙悟空杀人放火，唐僧受过文明规训对女妖也有怜悯——男性的阳刚之气才是野蛮的，能去除阳刚之气才是文明。 33:05 古希腊神话里女性的疯是污名化：唐山被虐打女性“喝酒了”，唐山杀人犯“喝酒了”——女性进入“癫狂”状态是可以非人对待的借口，男性发疯是“英雄气概”？ 36:35 《变形记》里的菲洛梅拉（Philomela): 被姐夫强奸后割下舌头——施暴女生失语的处境而被男性以“发疯”污名化。男性发疯：《月亮与六便士》里的斯特里克兰德、酒神狄奥尼索斯发疯则是英雄行为。 38:07 向外探索的女性，《机器的脉搏》里自救的女性：女性在懂得剥夺男性暴力以后文明的胜利。 39:08 女性如何复仇：超自然、神的力量复仇——美狄亚是太阳神的孙女、《吉巴罗》里的女妖、《窦娥冤》里窦娥变成六月飞雪、《白鹿原》里田小娥死后化作瘟疫——女性无力报仇向天地伸冤的意淫。 41:51 伊藤诗织：肉身女性反抗的方式——用新的文明去规训男性，让女性摆脱失语状态，弱势群体胜利的方式。 43:31 男性复仇方式：运用谈判、枪、财富——“爱死机”第三季《糟糕之旅》的复仇、《基督山伯爵》的复仇。传统文明由男性创造，男性拥有一切文明工具成功复仇。 45:19 文明的进步：枪、《攻壳机动队》草薙素子、施剑翘复仇的成功——男性对女性身体驯化的消失。 49:04 男性人类的恐惧：虫——“爱死机”第三季里的《虫群》《隧道墓穴》《糟糕之旅》。虫能操纵人到失语、失智状态；女性超越肉体而用精神操控男性；昆虫为母系社会。 52:06: 换了一副身体的女性：并不是侵略性的，只为实现自我探索——文明的进步。 54:25: “Ghost in the Machine”: “我”之上更大的网络/“梵”来溶解个体，消除个体的边界与局限，融入更宏大的绝对精神。科幻——视觉化讨论原始宗教精神永生或者说“不生不灭”，科幻动画能以超越语言的方式表达这些概念。 结尾音乐：Dies irae